法界圆觉学+太虚大师

民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋　　欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見

可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：枺?br /> 持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀　此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，

固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二　因惟摩詰示疾而興教化
丁一　觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身

不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦担В皇巧頍o作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨佟⑷缈?br /> 聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋　　本文之科判如下：


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌觀自身
　　　　　　　　　　┌大眾問疾　　┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤　　　　　　　　　　└觀他身
　　　　　　　　　　└聞法發心　　└勸導發心

世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無

常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏

然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂臁克拇蠹俸希瑢幱姓鎸崳慨旙w全空，何我何物？如草
木瓦担o知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，

足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨佟汗硭壑畷缫埃幋松蹩刹牢罚蹩蓱n患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮
之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無

常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全
即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切
而顯發真心也。
雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人
自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起
諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性摺瑹o明妄動，遂成吾人可患身世
。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、摺纱丝苫忌硎溃?br /> 夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，
發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名
絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以
得佛現身，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由
自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德

本，乃能得之。故曰：沼麛嘁磺斜娚　⒌梅鹕碚撸敯l無上菩提心也。此為勸
導發心竟。
夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂
皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。
然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須
知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自
度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自
發菩提心，猶善財初遇文殊耳。

　　　　　　　　　　　　　　　　┌─透視障礙
　　　　　　┌─天眼─┼─明矚微遠　　　　　　　　　　　　　　┌─身能飛行如鳥無礙
　　　　　　│　　　　　　　　├─能見未來　　　　　　　　　　┌─┼─移遠令近不往而到
　　　　　　│　　　　　　　　└─遍觀諸趣　　　　　　　　　　│　　├─此洠П顺霰藳＇此出
　　　　　　├─天耳─聞　聲　　無　礙┌─到達─┘　　└─一念能至十方世界
六通─┼─他心─知他心事無礙│　　　　　　　　┌─小大互變
　　　　　　├─宿命─知過去事無礙│　　　　　　　　├─一多互變
　　　　　　├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　└─有無互變
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─應機不測
　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─應化──────┤
　　　　　　└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡　　　　└─化現無方


　　　　　　┌─天眼　　　　　　　　　　┌─菩薩明─般若
三明─┼─宿命　　　　　　又─┼─如來明─佛德
　　　　　　└─漏盡　　　　　　　　　　└─無明明─法空


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─觀身不淨
　　　　　　　　　　　　┌─四　　念　　處─┼─觀受是苦
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─觀心無常
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─觀法無我
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─未生惡令不生
　　　　　　　　　　　　├─四　　正　　勤─┼─已生惡令滅
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─未生善今生
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─已生善令長
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─欲
　　　　　　　　　　　　├─四　如　意足─┼─念
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├─進
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─慧┌─信
三十七道品─┼─五　　　　　　根─┐　　　　├─進
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　├──┼─念┌─念　　　　　　┌─正見
　　　　　　　　　　　　├─五　　　　　　力─┘　　　　├─定├─擇　　　　　　├─正思
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─慧├─進　　　　　　├─正語
　　　　　　　　　　　　├─七　　覺　　支───────┼─喜　　　　┌┼─正業
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─輕安　　│├─正命
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├─定