法界圆觉学+太虚大师

　　　　　　　　┌─一地大─┬─伲?br /> 　　　　　　　　├─二水大─┘　　　　├─有
五　　大─┼─三火大─┬─力┘
　　　　　　　　├─四風大─┘
　　　　　　　　└─五空大──────非有
　　　　　　　　┌─一色陰───色┐
　　　　　　　　├─二受陰─┐　　　　│
六　　陰─┼─三想陰　　│　　　　├─有
　　　　　　　　├─四行陰　　├─心┘
　　　　　　　　├─五識陰─┘
　　　　　　　　└──────────非有
　　　　　　　　┌眼────┐
　　　　　　　　├耳────┤
　　　　　　　　├鼻────┼─身┐
七　　情─┼舌────┤　　　　│
　　　　　　　　├身────┘　　　　├─有
　　　　　　　　├意──────心┘
　　　　　　　　└──────────非有
　　　　　　　　┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
　　　　　　　　└─第十三入─────非有
　　　　　　　　┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
　　　　　　　　├─六識─────┘
　　　　　　　　└─第十九界─────非有


紀　　此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間
，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其
執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空
谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非
有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六
陰則非有也。以及須陀洹預入拢鳎黄鹕硪姡话⒛呛麨椴粊恚粦胩ィ话⒘_
漢解煩惱俊粦卸荆恢练鹌兴_，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二　慈悲喜捨觀
文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自
念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱
故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈
，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；

行阿羅漢慈，破結俟剩恍衅兴_慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺
眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲
慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁
故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈
，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無耄Т龋毙那鍦Q故；行深心慈，無雜行
故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師
利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何為為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望
』。
釋　　既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利
所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說
如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下

威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為
淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。
紀　　此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；
能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名
言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺伲軠?br /> 煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故
句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味
故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三　依住根本觀

文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，
當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰
：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』
？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行
正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何
法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『
身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答
曰：『虛妄分別為本』？又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問
：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住
則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。
釋　　此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法
，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟
？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲
退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛
本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲
依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂

身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，
眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想
是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄
動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。
真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即
是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立

一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀　　依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──，念佛──屬口業者，憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行
於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生
中未斷貪欲，死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中，隨業依類受生。虛
妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計
有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾

一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（
即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！
辛二　事證
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿
謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有
所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬
如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、樱闷浔阋病Ｒ央x畏

者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。
舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利
弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『
如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『
言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍
利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉
！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所
以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。
舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，
以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林

，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說
正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟
支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之
法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難
得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已
還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為

八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復
樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰