法界圆觉学+太虚大师

倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。
畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。

　　　　　　　　┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
　　　　　　　　├─於心無常計常
　　　　　　　　└─於法無我計我
　　　　　　　　┌─五超雜居識處
　　　　　　　　├─離生喜樂識處
　　　　　　　　├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
　　　　　　　　├─空無邊識處
　　　　　　　　├─識無邊識處
　　　　　　　　└─無所有識處
　　　　　　　　┌─我
　　　　　　　　├─人
　　　　　　　　├─眾生
八邪法─┼─壽者
　　　　　　　　├─斷
　　　　　　　　├─常
　　　　　　　　├─有
　　　　　　　　└─無
　　　　　　　　┌─愛我怨敵────過去
　　　　　　　　│
九惱處─┼─憎我親友────現在
　　　　　　　　│
　　　　　　　　└─惱我自身────未來
　

紀　　有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好
勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者
，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門
，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二　反明真拢侨鐏矸N
爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，杖缢裕瑝m勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛

法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於
佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以
者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，
永不能發無上道意』。
釋　　此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居，故未易迴心耳。
紀　　此拢郑瑢Ｖ付寺｝果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句
：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法
善根於中心，不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次樱l時，則必先知有前次佛法
，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此

有概明佛道之因也。
辛二　攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：
『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，
善心諏嵞校吘箍占派帷５茏颖妷m勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸
度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意
淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五
通馳，大乘以為車，眨砸恍模＇於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上
服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座
，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為潱瑴Q心以澡浴，
戒品為塗香。摧滅煩惱伲陆o能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示

彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量儯鐏恚T佛及己身，無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威
儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：
或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然
，眾人有常想，照令知無常。無數儯娚銇碚埰兴_，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、
火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食
，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒
往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受
於五欲，亦復現行禪，令魔心懀鼇y，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而

行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中
主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之
，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，
居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令
住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，
得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度
脫無數眾。假令一切佛，於無數儯伲摎U其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。
釋　　普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按
在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。
故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病
之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、

親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答
之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰
，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事
者矣。
淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度僕薩母以至勝旛建道場是也
。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總
持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之
是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。

　　　　　　　　┌─戒淨
　　　　　　　　├─心淨
　　　　　　　　├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
　　　　　　　　├─分別道淨
　　　　　　　　├─行斷知見淨
　　　　　　　　└─涅槃淨
　　　　　　　　┌─信
　　　　　　　　├─進
　　　　　　　　├─戒
七財寶─┼─慚愧
　　　　　　　　├─聞
　　　　　　　　├─捨
　　　　　　　　└─定慧
　　　　　　　　┌─欲
四　　魔─┼─身
　　　　　　　　├─死
　　　　　　　　└─天


劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點
劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一
者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，
再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減
至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者
、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四
中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，
即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦

漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災
，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。
紀　　此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來
。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生──即五蘊諸
法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：
謂一切善行──後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十
方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句
：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又
曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心諏嵞芯?br /> ：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰諏嵞小．吘箍占派峋洌褐^以空寂之舍，喻法性
空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩
提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二

句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中
七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚
愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪俊省ｋm知
無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和
安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔也。世
間眾道法四句：謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂於劫中隨示而解
劫也。示受於五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句：謂因貪欲者，必
向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿
如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切眾生之業力，雖不可思議，而菩薩為
度一切眾生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切眾生之
心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑饉之劫，屢
見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟？其實多由一切眾生共同招感之業

力，瀰漫無盡，障蔽最深。還求各自投铡曰谧孕模⒑胧念姡h離惡法，不復
更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。

庚一　入不二法門品
入不二法門品第九
釋　　夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，
即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆為非人，人與非人相對成
二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦
非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、
千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無
分別，如無名相，審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有
言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎
不二之地，非僅以默然為高，或借為拙藏。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不

為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈
皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明曰，寂然臁眨挠壎?br /> 懀谟劧o喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得
假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。
門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。
紀　此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對
待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引
入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即
事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露
，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入
不二法門之至也！　　　

辛一　淨名總問
爾時、維摩詰謂