法界圆觉学+太虚大师

六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二　　聞法興供
庚一　　廣顯佛事

爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，

有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不洠А５吨T佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第

一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋　　香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
眨娚憷F差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀　　此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名耄嵔蹋┤缛諘N轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融

通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，為等
覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛
缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投
物其中，盡量不滿，其臁顬槿舸艘病Ｈ啵粗阜鹣唷０耸S形好，謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相
。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十

方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而
作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則
化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊
顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度
，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無
何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二　讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所
以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。

釋　　夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小
與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀　　此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非
謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三　說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自
悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不
住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不
輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見
毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有
勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱佟⒊鲫幗缛耄韶摫娚朗菇饷摚源?br /> 精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得
佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法
，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不
以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡

生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法
教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、
無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又
、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不
盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾
生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫
法門，汝等當學』！
釋　　明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異
。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，
是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有

為法有起、有盡，故為有盡。無為之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無為法
者、常住之法也，故一入無為即寂然凝住；而有為法者、起盡之法也，故一入有為
即奄爾垂盡。此皆俊斗ǘ荒茏杂伸斗ㄕ咭玻欠卜颉⑿〕酥ǘ谴蟪似兴_之
法也。而菩薩者，以大悲故，與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無為也
；以本願故，度盡眾生方入涅槃，法界眾生實無有盡，利樂眾生亦窮未來際而無盡
，故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。
先釋不盡有為：以大慈悲、一切智心為本：大慈悲故不墮於見，一切智故不墮
於愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在
乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法
能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於
眾苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得
究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可拢猓试弧簩⒋松硇姆顗m剎，是則名為報佛恩』

。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一
切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者辗且滓住ｎ櫷腥颂煨〉溃窆硇靶g，入
之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優撸Ш醴稹嬸伜醴穑棺暦鸱ㄖ朱?br /> 魔外、敗於x而不一發護持之心，炙孕ǘ缺娚溃黄淇蓯u之甚！
夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、
沈之空無而不為護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷
溺乎？貪、瞋、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其
迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是三阿僧祇捨無量
身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地眾生法身慧命、善根福田之
無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不為保護修持乎？依佛律儀出家之眾，應
遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範三界，奈何俊胗蘧W，淪
為罪藪，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心

修菩薩行乎？幸垂樱а桑≌能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！
次釋、不住無為：證涅槃而不住，恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為：結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁
惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因眾生病，眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此
眾生之病，其性空寂，寂然常遍，即是