法界圆觉学+太虚大师

，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果

也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、瞋
、癡皆生於愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在
因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能捨離一切有無、斷常二邊邪見，而直
入於中道觀。依於義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句
：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來
滅後三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度後，尤當弘法，使大眾奉行。守
護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、
受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述
前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自
述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一
佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無
人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、

六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、
究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直
追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭
然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，
安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四　結成法供養義
『如是、天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比。是故天
帝！當以法之供養於佛』。
釋　　如文可知。

乙二　囑累品
囑累品第十四
釋　　釋尊以此經法功德，乃為無量儯傩藜芰钅祥惛√嵋磺斜娚墒俏?br />
入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間，及如何信解修行之方法
。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累於宗子也。次又囑累
阿難，令之記持結集，故名囑累。
紀　　此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神拢Φ轮ǎ瑢８绹陟稄浝掌?br /> 薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之後，當即來
此世界成佛故也。
丙一　釋尊囑言
於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量儯⑸o劫，所集阿耨多羅三藐三
菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提
，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆
、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如
此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌

勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能
入。若好雜句文事飾者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，
能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法
名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能
隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者
，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，
不能於深法中眨湫摹浝眨陀卸ǎ兴_雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生
法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是
為二法』。
釋　　此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種
。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，
隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹

隆佛種，不祇是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。
第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自
高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第
二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修
行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受於此。反是者、皆根行?br /> 薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言，遇斯經者，
應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩
也。有好心向佛法之人，於此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自铡幸?br /> 切要！
紀　　此章、廣宜流布於閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他
洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念迴光，
便同本德，故不可輕慢視之。

丙二　慈氏承旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡
，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求
大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世
有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！彌
勒！如汝所說，佛助爾喜』。
釋　　如文可知。
紀　　此章、知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如
釋迦之慈悲攝受，加被於一切眾生也。
丙三　菩薩弘布
於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐
三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。

丙四　天王護持
爾時、四天王白佛言：『世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷
，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺
求得其便者』。
紀　　此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三
千里外。
丙五　別結經名
是時、佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』！阿難言：『唯！我已受持要者。世
尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，
如是受持』。
釋　　此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦
正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。

紀　　此章、於講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非
是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句
：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持
，亦應如法受持也。
丙六　通結信奉
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一
切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋　　此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說
歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。
紀　　此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時
，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。
無離於文言，說有解脫相。願以此紀聞，迴向真如海。

貫　　攝
釋　　上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例於下：
一、經分別　按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、
果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行
經，見阿■佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃
示之於實邸咭玻洝⒛俗C顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經
。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴
──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經於立願行為最有力，理經
於開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同
類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也

。斯義於經文中，已處處顯示之。但就佛於此經所標睿坑^之，便可知矣。此經佛
國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是枺綗o動如來妙喜世界。乃既
不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行
修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在
行，尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行，須先有理教以
成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡
濁眾生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來
也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空拢猓环ú坏?br /> ，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恆沙眾生煩惱體本空寂，
恆沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿
，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生
無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，

當證淨佛國果，取淨佛國饒益眾生，故有見阿■佛國品。至此、理顯行成，行成果
滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發
能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取淨
佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國
行，大章如是。
二、時分別　有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經
說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非
一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩
，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之
間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世
際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：
佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時

。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮
華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別　佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂
二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者：　　
一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博
嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿■佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩
詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相
之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香
積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之
處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於
菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人
間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說枺巾?br />
彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中
現三千大千世界，其次佛以足指按地亦現三千大千世界，又如維摩詰現過四十二恆
沙佛土眾香世界，手取阿■佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言
，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空