法界圆觉学+太虚大师

佛剎極微塵數劫相續演說，不可窮盡。
普賢菩薩在如來座前大法會中，遍告諸菩薩及善財童子。厭離一切惡法，常親
近善知識，隨學菩薩行，修集功德法財，故名善財童子。表示善財菩薩為初發大心
之凡夫，此通外凡內凡。外凡在十信位，內凡在十位、十行、十回向位，亦名地前
菩薩。善財自參文殊菩薩後，已開真解，生深信心。為欲使其信心──即菩提心─
─成就不退，故令歷參諸善知識，以至今見普賢更為說之。不退、為生生世世能親
近三寶，增長解行，修習一切福慧資糧，不至再造惡業。雖尚有生死，但常生人天
之中，故名不退，亦名成就。廣參善知識，隨學菩薩行，方能成就信不退。菩薩雖
不拘定形相，以能擔任大事，具丈夫相，故曰男子。能擔任上求大覺下濟有情之大
事，故曰善男子，菩薩通稱也。
如來功德下，表如來功德，不但普賢菩薩稱歎不盡，即虛空無邊世界無量中之

無量諸佛，經過極長時劫，亦說不盡。不可說，為十種大數最後之一數。十種大數
，已非世界數量，此更為菩薩思想所不能有，故曰不可說。剎、梵云剎多羅，此云
國土，或曰世界。佛剎，即佛世界。析世界為極微塵，極表劫數之多。劫、俗指災
難者非。梵音劫波，此云時分，即時間也。一剎那亦名劫，極長時間亦名劫，佛典
上另加區別詞以別之。如一剎那、小劫、中劫。此但曰劫，通常指世界經過一度之
成住壞空而言──就住劫言，從人壽八萬四千歲，每百年減一歲，減至十歲；復倍
倍增，增至八萬四千歲。如此輾轉增減，經過二十度曰一住劫，餘三相等。
甲二　正說行願分
乙一　長行
從行之廣義言，願亦行也。說明此願，能總攝一切普賢行，能發生一切菩薩行
，故曰普賢行願。
丙一　正說大願

丁一　標數列名
『若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、
稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，
七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆迴向』。
一者至十者為數，禮敬諸佛等為名。佛華嚴經，以佛功德為一切眾生一切菩薩
之莊嚴，啟發大心凡夫之信解心──即成就佛果功德之心，亦即菩提心──；又以
一切眾生一切菩薩發起成就佛果功德之心。即以莊嚴佛果功德；所謂因該果海，果
徹因源。發心──即發成就佛果之心──從佛果上發起，即因該果海。佛果功德，
由攝一切因地心行之普賢菩薩心行而為顯現，即果徹因源。
有一類大乘經論，先從眾生心境上，說明一切法平等之法相法性；依此平等相
性為所觀境，修行而得證果。佛華嚴則先開示佛果之福智境，令一切眾生依之起信
心解行。故從稱歎而起信發心，皆重在成就佛果功德。由信解上發起仰慕心，由仰

慕心發起自身成就心，抱定佛果功德為所觀境。即此願成就佛果心，繼長增高而不
反退；依此發心而修行證果，此其所以別於餘一類經也。前八願為上求。前八願力
充足之後，擴充大悲心，以所成就功德，布施於一切眾生而無所著，故後二願為下
度眾生之願。
丁二　牒名別釋
戊一　總牒
善財白言：『大拢≡坪味Y敬乃至迴向』？
出世拢耍c世所稱拢瞬煌Ｊ缆｝係人道中拢耍鍪缆｝人乃超出人天三界
之拢恕：喰〕寺｝人，故曰大拢?br /> 戊二　別釋
己一　禮敬諸佛
庚一　牒名

普賢菩薩告善財言：『善男子！言禮敬諸佛者：
庚二　釋相
辛一　所禮境（心所對境）　　
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，
法界義廣，今略釋之。法界，狹義即十八界中意識所對之法界。廣釋盡一切所
有境──包括有無，含義最廣──名法；窮盡一切法之量，無所不包，無所不攝，
曰法界。盡法界，即盡此無所不包無所不攝之法界也。虛空界、即空間──包括無
量國土，十方即空間之方位，有四方、四維、上下之十方面也。
辛二　能禮因
『我以普賢行願力故，深心信解如對目前。
辛三　能禮相
『悉以清淨身語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身

，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
業通善惡、無漏有漏，並非全惡。惡業曰業，淨業亦曰業，並非均須斷滅之。
佛法不說斷滅相，铡鈩t成外道、或小乘。用何禮敬？即前六識思心所上相應之善
心所，所起之淨三業。能禮身無量無數，所禮佛亦無量無數，互相交遍，名曰無盡
禮。
庚三　無盡
辛一　四喻無盡
『虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生
界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無
有窮盡。
虛空，眾生，業，煩惱之四種，皆無盡故；喻今禮敬無盡。眾生指六道凡夫之
異生。佛界、眾生界、皆即真如，故不增不減，此法性義。具有出世無漏種者乃得

涅槃，無種者則不得涅槃，故不增減，此法相義。二義皆顯眾生無盡。
辛二　三業無間
『念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭』。
念念，指一剎那心，非指念心所。謂此心一剎那一剎那生滅相續也。間者間隔
，前剎那及後剎那皆禮敬，中間不夾以他念曰無間。不起為斷；前剎那起，後剎那
續起，曰無斷。
己二　稱歎如來
庚一　牒名
『復次、善男子！言稱歎如來者：
庚二　釋相
辛一　所讚境
『所有盡法界虛空界十方三世一切剎土所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵

數佛，一一佛所皆有菩薩海會圍繞。
前節但禮敬佛，此兼及大乘菩薩僧。
辛二　能讚相
『我當悉以甚深勝解現前知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音
聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷，
盡於法界，無不周遍。
言辭以聲音為本。
庚三　無盡
『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
禮敬雖通三業，而遍重身業。讚歎亦通三業，而特重語業。語業即口業，因口
為發語之工具故。惟發語不但口，兼喉舌等，故不曰口業而曰語業。身語均不離意

故，上二又以意業為主。以無意業，則禮敬不眨摎U不切故；猶眼見物而手不取
，於自身不生關係故。
己三　廣修供養
庚一　牒名
『復次、善男子！言廣修供養者：
供養攝於布施，對於三種福田，應行布施。即一、敬田，對於有德可敬而行布
施。二、悲田。對於有苦可憫而行布施。三、恩田，對於有恩須報而行布施。此云
供養，即敬田也。
庚二　釋相
辛一　出所供境
『所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛
，一一佛所，種種菩薩海會圍繞。

辛二　出能供因
『我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。
辛三　出能供相
『悉以上妙諸供養具而為供養，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服
雲，天種種香──塗香、燒香、末香。如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種燈──
酥燈、油燈、諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養具
，常為供養。
華鬘等為六供養。如是等雲，謂修供養具如雲遍滿虛空之觀想也。以上資具供
養，以下為資具供養與法供養之比較。法供養非以法布施人，故與法施不同。
『善男子！諸供養中，法供養最！所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生
供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！
如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他

分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波泥沙陀分，亦不及一。
如前供養下，出兩種供養之比較。資具供養不過得福，法供養成就波羅密行，
故勝也。俱胝、十萬，即儯病Ｄ怯伤偃f，即兆也。迦羅，梵語一毛之百分之
一。算分、謂可算，數分、謂可數，喻分、謂可喻，優波尼沙陀，即極微塵數。
『何以故？以諸如來尊重法故；以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得
成就供養如來，如是修行是真供養故。
供養大乘三寶，應以如說修行等為真供養。因求佛求菩薩庇護固不可廢，必發
體念佛心，照佛作事，方可謂之真學佛者，真學如來道者，真修菩薩行者。如來之
所以為如來。亦由如說修行；故行法供養，為如來所重。世間之孝子，向不僅以色
養為足而重養志，況佛法豈可僅以資具為供養乎？
庚三　無盡
『此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；

而虛空界乃至煩惱不可盡啟，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業無
有疲厭。
　己四　　懺除業障
『復次、善男子！言懺除業障者：菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪瞋癡發身
口意，作諸惡業無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受！
此為所懺境。懺、具云懺摩，譯為悔。言懺悔者，梵漢合名。所懺本通三障，
單言業者，以正能為障故。因煩惱心（即貪瞋癡），起煩惱行（即有漏不善業）；
以非煩惱心所發，不成為惡業故。
『我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩前招膽曰冢岵粡驮欤?br /> 恆住淨戒一切功德。
此明能懺相。能懺仍恃三業，從三業造者還從三業滅故。懺法，重在發露認過
，誓不再造。

『如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至
眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
此明無盡無間，義同前說。
己五　隨喜功德
『復次、善男子！言隨喜功德者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命；經不可說不可說佛剎極微塵
數劫，一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿
種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃分布舍刊；所有善
根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣、四生一切種類所有功德，乃至一塵，我皆
隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所
修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界
盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業

無有疲厭。
此中文義，如前分判。懺悔不修，不能開自新之路，而除過去之一切過惡；隨
喜不起，不能廣向善之心，進未來之一切德業。隨喜與嫉妒相對，不起隨喜而生嫉
心，為世間通病，故應發菩薩隨喜心。此一切智，非指道種智、一切種智、相對
之智，而為佛智總名，謂一切法無不明了也。般涅槃為八相成道之最後相。隨喜次
第：初、諸佛，次、六趣四生──地獄眾生善根不斷──，次、二乘，次、大乘。
依佛聲教修行而得解脫，曰聲聞；辟支佛即獨覺。三果以前皆有學，四果阿羅漢為
無學。
己六　請轉法輪
『復次、善男子！言請轉法輪者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵中
，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛
剎極微塵數一切諸佛，成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，

殷勤勸請轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸請一
切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
法貴流通，以名句文講演，使人聞之而生了解。依解修行，而能證果。即以證
得之法，廣為眾說，俾未知未悟者，聞而生解起行。如是輾轉流通，如輪之轉動不
停，俾未知者信解，未證者得證，曰轉法輪。此與外道在色身上用功，如轉氣透三
關等邪說有別。故請轉法輪，正名請諸佛說法也。以種種方便言說講解，使未了者
了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請？仍以清淨三業
，即身禮敬，口讚歎，意隨喜等請之。
己七　?