法界圆觉学+太虚大师

了，未證者證也。等正覺，又名遍正覺。即三藐三菩提。如何而請？仍以清淨三業
，即身禮敬，口讚歎，意隨喜等請之。
己七　請佛住世
『復次、善男子！言請佛住世者：所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎極微塵數
諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學乃至一切諸善知
識，我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界

盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷
，身語意業無有疲厭。
諸佛將涅槃時，請佛住世也。佛應現世間，非依自現，依眾生因緣現，依眾生
之善根成熟不成熟而現。善知識，通三乘凡拢唬夥矠榉玻瑑确卜Q賢。須陀洹以
上，是拢弧４蟪酥浦R，通三賢位及十拢弧槔姹娚识堊∈馈?br /> 己八　常隨佛學
『復次、善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心精進不
退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積
如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有？及餘
種種難行苦行，乃至樹下成大菩提。示種種神通、起種種變化、現種種佛身、處種種
眾會──或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪拢酢?br /> 小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，處於如是種種眾會，

以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲成熟眾生；乃至示現入於涅槃：如是一切、我皆隨學　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界虛空界十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦
如是；於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我
此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
毗盧遮那或盧舍那，同譯遍照。摩訶毗盧遮那，譯為大日，日亦遍照義也。舊
以盧舍那為報身，毗盧遮那為法身者，非也。在三身中，同為地上菩薩所見他受用
身。從初發心精進不退至種種難行苦行，謂身命尚可布施，何況資具房舍？乃至句
，總結。三乘均可言菩提：阿羅漢、稱聲聞菩提，獨覺、稱辟支佛菩提，正遍覺、
方名大菩提。現種種佛身，即本經言佛在菩提道場成正覺後，升忉利、夜摩等天說
法，所現各種佛身不同也。剎利即剎帝利，為印度四姓之一，執政權之貴族也。婆
羅門，譯言淨裔，舊說從大梵口所生故名，為印度掌宗教及教化之族。乃至句，總
結。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，故名圓滿音。毗盧遮那如來如此，十方諸

佛亦如是。餘解同前從略。
己九　恆順眾生
『復次、善男子！言恆順眾生者：謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生種種差別：
所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地、水、火、風而生住者，或有依空及諸卉
木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種
種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲
食、處於種種村營聚落城邑宮殿；乃至一切天龍八部人非人等，無足、二足、四足、
多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想，如是等類，我皆於彼隨願而轉。種
種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦，
作為良醫；於失道者，示其正路；於闇夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩
如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生
尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸

佛如來，以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等
正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂；生死曠野菩提樹
王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成
就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐
三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝　　
於此義，應如是解；以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則
能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡
；我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
何等眾生，即經所說之種種是。剎海即世界海。世界無量差別，其中眾生之差
別更無量：一、生類不同，二、住處不同，以及其餘種種不同。無足如蛇類、蚓類
，二足如人、禽類，四足獸類，多足蟲類。無想、指無想天，非有想非無想、指非
想非非想處天。平等饒益一切眾生，廣顯菩薩以大悲心起行。大悲與世間慈善不同

：世間慈善，係出有餘而濟人之不足，其本身與痛苦隔開，心中且有尊己卑人觀念
，即無悲心，即不平等。故僅得人天善果。佛菩薩身，為濟世度生而示現，不為自
己，故曰同體大悲。於被濟度者，并無輕視心，等於供養父母、師長乃至如佛，故
曰平等饒益。我皆於彼隨順而轉以下，皆釋隨順眾生相。何以故下，分二：初順佛
心，次顯增大悲心。二乘只求自身解脫，即非大悲心；菩薩為解脫一切眾生苦惱，
拔濟沈淪苦海之眾生而起大悲。有大悲心方能發起菩提心，所謂菩提心為因，大悲
心為根本。
次何以故下，分三：初法，次喻，又次法喻合。譬如下為喻，生死曠野下為法
喻合。龍樹、無著等菩薩，均有修大悲心法。不然，則發二乘自了生死之解脫心，
不能成大果也。金剛經云：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者；亦明此義
。不見能度眾生之我，不見眾生為我所度；以平等心饒益一切眾生，皆視為如幻如
化而不著，此為大乘不共之大悲般若門。般若共三乘，大悲心不共。餘同前釋。

己十　普皆迴向
『復次、善男子！言普皆迴向者：從初禮拜乃至隨順所有功德，悉皆迴向盡法界
虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速
成就。關椋б磺兄T惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感
一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修
迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此迴向，無有窮盡。念念相
續，無有間斷，身語意業無有疲厭。
求大菩提，布施眾生，皆為回向意。此總結以上所修大願功德，均無為己心也
。悉皆迴轉而向眾生，故無取著。一切布施於眾生，即四無量中之捨；著即有限量
，便不廣大。又有我即有取，有我所即有側重，側重即落巢臼。菩薩觀法性本空，
法性平等；既不見有我，亦無所取著。迴向分三：即迴向無上菩提，迴向真如法性
，迴向一切眾生。此雖單指迴向眾生，而其迴向眾生之願，無邊際，無限量，便是

迴向法性真如；迴向眾生，悉得解脫，成大菩提，便是迴向無上菩提；故亦通於前
二。以此功德之威神力為勝增上緣，能使眾生離惡向善。修十善等為人天正路，修
出世善業為涅槃正路。代受重苦，非僅為眾生安樂，乃使皆有機會趨向學佛。　　　　
丁四　結願令知
『善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，
則能成熟一切眾生；則能隨順阿耨多羅三藐三菩提；則能成滿普賢菩薩諸行願海。是
故善男子！汝於此義，應如是知。
十願俱發曰具足，十願充足曰圓滿。欲成就普賢行，須滿足普賢願；依願起行
，願始充足。由十信以上，應常修此十大願。依此十願故一切菩薩行自起，故能成
就三事：即一、成熟一切眾生，二、隨順無上正等菩提，三、成滿普賢菩薩諸行願
海。
丙二　顯經功德

丁一　校量聞經德
『若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界
上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛
菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫、相續不斷，所得功德；若復有人聞此願王，一經於耳
，所有功德，比前功德，百分不及一，乃至優婆尼沙陀分亦不及一。
文略分三：即供具妙，布施廣，時劫長，均不及聞此願功德。此十大願，凡能
成就無上菩提之一切願均攝其中，故曰願王。發此願時，一切佛功德即總持於心，
故曰願王。
丁二　顯餘眾行德
戊一　別明眾行
『或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能滅除五無間
業；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。一切魔

軍、夜叉、羅剎，若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠離；
或時發心，親近守護。
受、領受。持、憶持。讀、面讀。誦、背誦。以及聽講，為人解說，以經布施
等，故曰乃至。無間，本受惡果時阿鼻地獄名。以五逆業，必墮此獄，故名。身心
等苦，均屬於報障者。魔羅等，為惡濁世間中之惡眾生，能害他眾生。具名魔羅，
譯言殺害者，能障害出世善根故，夜叉又名藥叉，有威力鬼。鳩槃茶，醜陋鬼也。
毗舍闍，噉精氣鬼也。遠離即得安寧，社會多數人失了人天善法，其共業精神上先
行不安，惡鬼神等因而得勢，擾害眾生，使人群激亂；以佛經威力令鬼神等安，故
人心亦安也。
戊二　廣顯眾德
己一　通明五果
庚一　舉一行

『是故若人誦此願者：
此舉一行，以下分五。
庚二　彰五果
辛一　增上果
『行於世間智有障礙，如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱歎，一切人天皆應
禮敬，一切眾生悉應供養。
行、指作事。雲翳障月。無有雲翳，即表修持此願，不為其他一切所障；能勝　
出一切世界之上，故曰增上果。
辛二　等流果
『此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身
，具三十二大丈夫相。
此節言依普賢願得果，其成就同普賢菩薩。修普賢願，必成就普賢身──往生

極樂亦具微妙色身──故為等流果。不久、非指短時間。十願成就，則信心不退，
雖須經過二或三阿僧祇劫；既有時間可計，決定可得佛果，故曰不久。
辛三　異熟果
『若生人天，所在之處，常居勝族。
此三句明異熟果。以願力故，不生惡趣。在善趣中，不生邊地下賤。必生家世
清白，具有道德，方有力量可以宏法利生，如釋迦牟尼佛之選種姓父母。異熟者，
異類而熟。無漏善本不生無記之異熟果，以願力故，可作一種資助。即以無漏善願
資助此發願人之舊有漏種，得一種更優勝之業果也。
辛四　士用果
『悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道。
士指人，從人作事所發之作用曰士用。永不墮惡趣，故曰破壞。正念勝解，不
為外道所搖動，而能摧之曰制伏。

辛五　離繫果
『悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受眾生一切供養。
煩惱發惡業而成諸苦果；不作惡業，自離苦果。欲不作惡業，須除貪、瞋、癡
等煩惱。願力之威力甚大，能摧伏煩惱，如師子王摧伏群獸。解脫煩惱，同於阿羅
漢──譯音應供──故堪受眾生供養。
己二　別明淨土
庚一　顯法功能
『又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切
威勢悉皆退失。輔相、大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一切那中，即得往生極樂世界。
此顯往生，不用另修他法，常誦此經、發此願，即得往生也。得報由於引招總
報之業，此業或善或惡，其力甚強。此業種攝植第八識種子，到成熟時，由此業種　

，引第八識種起現行，受一期之報身曰命。命即此業種現行之勢力分限，命之長短
，猶箭受彈力出發之遠近。力盡箭墮，亦猶業盡命斷，故此業力之勢限曰命根。力
未盡，箭不落，業未盡，命不捨。命終者，報盡也。臨、將近也。此剎那中，一生
所行或善或惡，都在心上湧現；善現則生歡喜，惡現則生恐怖憂苦。最後一剎那心
現起之時，善則牽引趣生善地，惡則趣入惡地，出世淨業則