法界圆觉学+太虚大师

長行，即散文體，如本節之辭。
丁二　　重頌
戊一　　頌所見瑞相
己一　　依世間之威儀
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普
照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六

種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈
也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解
者使之易解。
己二　　放光照境
『眉間光明，照於枺饺f八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。
己三　　所見六趣眾生
『諸世界中，六道眾生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。
己四　　所見三寶出現
庚一　　諸佛說法
『又睹諸佛拢鲙熥樱菡f經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數儯?br /> 萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾

生。
菩薩、阿羅漢，皆為出世之拢耍史馂槁｝主。師子、獸中之最勇猛無畏者，
佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入拢室詭熥訛橛鳌７鹫f法時，必具因緣，即以
佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而
悟入於佛之知見也。
『若人遭苦，厭老、病、死，為說涅槃，盡諸苦際。
此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、
即滅苦解脫之法。
『若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本
有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
『若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。
淨道、即由自心清淨般若所生之道也。
庚二　　結前生後
『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千儯拢蝗缡潜姸啵癞斅哉f：
庚三　　菩薩修行
『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。
此總述諸大菩薩求道因緣。
『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘
、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，
駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。
又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。
此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，

妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬
，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。
布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見
所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛
道之布施也。
『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚
髮而被法服。
此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能
持淨戒之表示。
『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是為諦察法忍，能攝一切忍，
即忍辱之義。

『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣
接戰之勇猛為喻也。
『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚
諸法王。
此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、樱逵畼贰Ｌ庨f絕緣
以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五
神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪
定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。
『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻
為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬
，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞
故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔
、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不
怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。──以上次第述所
見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。
『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此述精進。
『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。
『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名為增上慢人。
『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，儯f歲以

求佛道。
此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心
戒散亂，惟自攝念以修於定。
『或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，
施佛及僧。千萬儯N旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴
池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。
『或有菩薩，說寂滅法，種種教詔無數眾生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶
如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。
此述般若。說寂滅法，為後得智。觀法性空，為根本智。心無所著，求無上道
，為加行智。
己五　　所見佛化流行

『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，
嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露
幔，寶鈴和鳴。
此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，
驛站之義。
『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等為供舍利
，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之眾，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一
、有寶塔以為莊嚴，則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則眾知
趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二　　述問
『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照

無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑！四眾欣仰瞻仁及我：世尊何故
放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，為欲說此
？為當授記？示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾、龍神瞻察
仁者，為說何等』？
此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子
、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將為
弟子授記，已為後文諸品耄酒錂C，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑
以徵答耳。
乙七　　文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌
勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一　　標名總告

爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：　
丙二　　正答所徵
丁一　　示相籌量答
『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，
演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，為正答所徵。
能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，為善男子。惟忖
、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大
乘法屬於此法，即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名為大。又、說此法
者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉
得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行
之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使眾生究竟趣

於大乘；眾生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見
為大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係
佛欲說大法，故為示相籌答。
丁二　　舉古成今答
『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦
復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包拢耸篱g言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘拢艘?br /> 。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得
證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間
、拢耸篱g所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁三　　指陳別事答
戊一　　長行

己一　　讚揚希有
『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｑ菡f正
法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。
首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供
、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義
。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能
生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之
智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷

除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲
，亦能破除眾生癡闇，且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆
由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。
應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢
應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。
正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足
行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明
。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切
無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不
奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法
；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也
。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報，及器世間之體相形

狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士眨煞蛘撸颗c丈夫均具大力成大
業者之稱。無上、具無上覺也。眨⒅^以種種法眨ń缫磺斜娚刮捶N善根
者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一
切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。
師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──
此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠
。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，?