大圆满龙钦心髓内加行修法+

　　复次修四无量心的禅定　

　　其修法是：当修习四无量心反复观想思维，心里感到劳累而不想修的时候，心专注于空性之中休息。开始起杂念的时候再重新修舍等无量心。修无量心的同时要知晓修行者自己、所修的无量心、修行的对方众生等三轮乃如幻如梦无实有，否则，无量心成梵天之福，其亦轮回之因。　

　　无量心广的要修舍慈悲喜四者，中等的要修慈、悲二者，略的仅仅修悲无量心，如是反复修行。　

　　真实菩提心之本体：最后能对无量的众生生起猛厉的慈悲心，此时一心欲救度众生。而度化众生的殊胜方便就是成佛转法轮。是故发誓成佛行佛道。这个“慈悲心”及“发誓”就是世俗菩提心。世俗菩提心要具有两个条件。一、对无边众生生起大悲心。二、为度一切众生发誓成佛。其二思维称为菩提心。《现证庄严论》云：“发心为利他，欲得正菩提。”　

　　发菩提心颂词念诵法：　

　　自己面前空中观想福田与皈依境一样，于座前发誓：“自从无始以来曾做过无数次自己父母的众生，以各自的业力招感种种苦乐现象，显而无实有犹如水中月影之纹，使其迷没，而漂流在轮回相续的无依无怙的罪苦众生，今我为了从轮回苦海中救度他们使其安宁休息于自智大光明的智慧中即获得究竟解脱，故发誓以四无量心发菩提之心。”如是一心发誓愿并诵发心偈：　

　　种种现象水月纹，漂流轮回相续众，　

　　安于自智光明故，以四无量发菩提。　

　　此偈须诵十万遍后，再诵一万遍作为补充。　

　　起座时，再对福田发起信心，福田化光融入自身，因此其心相续的胜义菩提心转生于自心中，并令心专注于空性之中。最后发誓愿及回向善根。　

　　受菩萨戒之方式：　

　　自心相续中生起这样的菩提心时，方可受戒。受戒之前学好菩萨戒的学处，看自己能受那一种戒，利根及中根钝根者的学处是有难易的区别的。选择好自己所受的戒律后，一般是于具有菩提心及其戒并会传戒的大乘善知识座前受戒。利根者或没有善知识者便可把佛菩萨观想于面前空中，于其前受戒亦可。受戒时必须要具有菩提心，否则，仅仅诵传戒仪轨是不可能得到菩萨戒的。　

　　另外，需每日早晨自受菩萨戒，观想福田并于座前发誓：往昔佛陀怎样发菩提心，我也如是发菩提心，往昔佛陀怎样行菩萨之学处，我也如是行菩萨的学处，并诵受戒仪轨：“祈请安住十方诸佛出有坏……”等等。　

　　菩提心的学处分二　

　　一、愿菩提心之学处，亦分三：自他平等，自他相换，自轻他重。　

　　（1）自他平等：自己是欲受快乐，不愿意受痛苦的，他人也如此。是故需做自他共同离苦得乐之事业。若生起贪自嗔他的邪想，要当下断除，而视自他平等。　

　　（2）自他相换：亲眼见到受苦的众生时或自前观想受苦众生，呼出气的时候自己的所有受用、善根等圆满变为白色气体融入其众生之身，其众生获得无上安乐。吸气时其众生的一切病魔痛苦变为黑气吸入自身，自己代受他的痛苦。由此众生远离一切痛苦，如是诚心修持，口亦诵：　

　　若乐施诸众，愿使乐满天，　

　　若苦代诸苦，愿干痛苦海。　

　　自己遇到病痛等痛苦时，应思维：非常可怜，此世上有无数的众生正在受如此或比此更苦的痛苦，愿我能代受他们的一切痛苦，愿他们离苦得乐。遇到快乐的时候，应思维：愿以我此快乐能够使无边众生幸福，能使无边众生离苦。自他相换乃入大乘者的究竟所修，此心若生一刹那也能清净多劫之罪，能使圆满广大福慧资粮，能使恶趣邪道得解脱，是故非常重要。　

　　（3）自轻他重：应思维：如果众生能得解脱的话，宁可我一人代一切众生受苦并常流转于轮回之中。如是一心发愿后专注于无缘之中，应知晓自他皆如梦如幻般地显而无实有。　

　　二、行菩提心的学处：　

　　即行六度。布施度：布施财、法、无畏，使众生满愿。持戒度：持别解脱戒、菩萨戒以及密乘戒，不害众生而广利众生。忍辱度：①忍受他人的伤害；②为法苦行；③不怕妙法之深义。精进度：①誓精进，即如同所见闻的往昔大德精进苦行一样，发誓自己也如是精进修行；②行精进，即发誓后当下行善断除懒惰；③不知足的精进，即自己造成少许善业时，不宜以为足够，因乃至证菩提之间有所得所断而需继续精进。禅定度：①异生所行定，即贪于禅定的乐、明、无缘觉受，为此而修禅定；②义分别定，即虽离贪觉受之执著，然对空性有贪著的禅定；③如来所喜之定，即贪著空性而安住于无缘的禅定。智度：①闻智；②思智；③修智；以闻思之智抉择诸法本性，以修智显现诸法本性继而达至彼岸。总而言之，常修空悲双运，由空发悲心，悲而证空性，不离为双运。　

　　菩提心的利益：　

　　何人有其心，从此称菩萨，人天应供处，进入大乘资粮道，菩提之道中踏上了第一步，清净了无限罪业，一切善业皆成菩提之因。若无其心，修何法亦不成大乘法，不成成佛因，修生圆次第与外道相似，毫无功德。若见本尊及护法神后增长对三宝的信心及菩提心，便可认定为真本尊护法，若见其后退失信心及菩提心，则一定是魔障之变化，绝对不是本尊护法。必须要把使人退失悲心及菩提心的善知识及表面的行善者皆当下舍弃，要把使自心生起悲心及菩提心的善知识及道友当作真佛。修行之人应当始终强调皈依及菩提心，千万不可轻视。常常发愿：祝愿我世世代代虽遇命难亦不害众生的一根毫毛；愿我生生世世中的身体、受用、知识等一切能成为利益众生之事业。　

　　每日受菩萨戒之仪轨　

　　祈请安住十方诸佛出有坏、安住十地之菩萨、大菩萨及上师金刚持垂念我：（诵一遍）　

　　（皈　依）　乃至菩提果，皈依诸如来，　

　　正法菩萨众，如是亦皈依。（诵三遍）　

　　（正式发心）如昔诸善逝，先发菩提心，　

　　复此循序住，菩萨诸学处。　

　　如是为利生，我发菩提心，　

　　复于诸学处，次第勤修学。（诵三遍）　

　　（自随喜）　今生吾获福，善得此人身，　

　　复生佛家族，今成如来子。　

　　尔后我当为，宜乎家族业，　

　　慎莫染污此，无垢尊贵种。　

　　犹如目盲人，垃圾中获宝，　

　　生此菩提心，如是我何幸！　

　　（使他随喜）　

　　今于一切怙主前，恳请众生为贵宾，　

　　宴飨成佛及余乐，愿天非天皆欢喜！　

　　（发　愿）　胜宝菩提心，未生者愿生，　

　　已生愿不退，日日其增上；　

　　愿不舍觉心，委身菩提行；　

　　诸佛恒提携，断尽诸魔业；　

　　愿菩萨如愿，成办众生利；　

　　愿有情悉得，怙主慈护念；　

　　愿众生得乐，诸恶趣永尽；　

　　愿登地菩萨，彼愿皆成就。（诵一遍）　

　　“祈请安住”等一句乃垂念佛菩萨作发心之证人，复次“乃至菩提”等四句是皈依词，复次“如昔”等八句为正式发菩提心之词。次“今生”等十二句是自己随喜生菩提心，“今于”等四句是使他随喜发菩提心，“胜宝菩提心”等十六句是发愿词。　

　　大圆满龙钦心髓前行讲义中发心修法终！　

　　第三、金刚萨埵　

　　五加行中的皈依和发心的修法上面已讲过了，皈依及发心的修法如果还没有修完的话，必须要修完。因为，皈依和发心是一切大乘修法的基础及前行，若没有修好此法，而修密宗的生圆次第和大圆满的话，根本就修不起来。本来密宗的生圆次第是非常殊胜的法，但是，自己的心相续尚未成其法器便不能修成。所以，皈依和发心是相当重要的。今天咱们讲第三个内加行——金刚萨埵的修法及念诵法。金刚萨埵的修法主要为忏悔罪过，是忏悔罪过的方法中最殊胜的。此法不但是忏悔罪过的修法，而且也是本尊及上师瑜伽的修法。因为修金刚萨埵时，金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师，金刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以，修金刚萨埵的修法也就是修一切本尊坛城，念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是念诵一切本尊之坛城的密咒。因此，续部云：多世累劫中没有积累福资粮的众生，不但是修不成金刚萨埵，而且也听不到、遇不到金刚萨埵的修法。是故，我们遇到此修法也是一个很大福德的果报。我们修前行的目的是为了使自心成为正行的法器，修正行的目的是为了证悟诸法的实相。那么必须要清净罪业，因罪业就是证悟的最大障碍。我们从无始以来流转六道轮回直到现在，其过程中已造了不可思议的罪过。不仅是无始以来的罪业，而且，从小到现在的一生中所造罪业也都是不可思议的。大家仔细想想，咱们每天杀生、偷盗、妄语、粗语等，身及口所造的恶业那么多，心上的贪嗔等更多，这一切都是很严重的恶业。然而每天所造的善业是很少的，而且，这些善业多数是弱力的。那么，现在我们不做忏悔死去的话，我们的前途是什么样的呢？用不着具有神通的人观察，自己就能知道，一定是恶趣。所以，忏悔罪过是非常重要的。　

　　具体修法　

　　首先在静处平垫上以毗卢七法而坐，放下一切杂念，而如此思维：“这一生我以多世累劫的福报得到了很难得的人生大宝，也听到了很难闻的佛法，遇到了很难遇到的善知识，圆满了一切修行正法的顺缘，若我此时不修法而错过这个机会，就会很难再得这样的机会，因此我必须修此殊胜的法。”如是发誓。再思维：“我为了从轮回苦海里度化无边无际的众生而发誓成佛，为了成佛今天修金刚萨埵的修法。”如是发菩提心。　

　　复次，开始观想，自身与平常一样，不观想其它。自己的头顶空中观想一朵莲花座，其有八个或十万个花瓣均是白色，花蕊是藏红色。有四指的花梗对准自己的头顶。在如同压平的白芥子般大小的花心上，有同等大小的白色月轮，月轮很圆是平面的，月轮中间观想一个白色的藏文吽字（＞），其字极小，好象一根毫尖所写的一样，这就是金刚萨埵的种子咒字。复次其种子一刹那就变成金刚萨埵。金刚萨埵的本体要观想为自己的金刚上师，因为金刚上师现世给我们灌顶和传法而有很殊胜的法缘，所以，体相观想根本上师就很容易成就。这不但是金刚萨埵的修法，而且一切本尊的修法都是这样的。金刚萨埵的形相是：一面二臂，身色如白水晶般。身上具备十三种报身之服饰。十三种服饰即：五丝绸服八种珠宝饰。五服即：（1）从头冠吊于背后的小飘带；（2）飘带；（3）没有袖子的白色上衣；（4）丝绸的腰带；（5）红色裙子。八珠宝饰即：（1）头冠；（2）一对耳环；（3）项链；（4）舍母朵是中长的项链；（5）朵夏是长达肚脐处的项链，共有三种项链；（6）一对臂环；（7）一对手镯；（8）一对足环。右手持五股金刚杵于心口，左手持铃于软腰间。金刚杵及铃如次表示智慧和空性。两足金刚跏跌而坐。复次再观想白色佛母，一面二臂，右手持弯刀，左手持充满甘露的天灵盖，与金刚萨埵双运。观想时，首先找一张标准的金刚萨埵双身像，开光过后，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然后自己坐于供桌前而两眼专注于佛像，心也不散乱专注于像。如是耐心修持。若全身不能同时观想，先观头部、再观想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔细观想。直至闭上眼睛的时候也能象睁开眼睛正在看着佛像时一样可以一清二楚地显现。观看佛像时，要注意现空两个要领：现象方面要清楚地观想头、手、足、服饰，甚至眼球的黑白色都要观想清晰；空性方面，应观想如幻如梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说不能执著所观想的本尊，实执本尊也是证悟空性的障碍，何况其它之法。　

　　清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。上述的观想叫依止力，皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。第二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒后，肯定会生起很大的悔心，因他将要受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。如是，我们也在从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远?