乙亥讲演录

酰弧」适醵堑溃弧》鸺抑の迳裢ǎ弧∠忍搴笥茫弧≡耸跻晕馈?br /> 　　道家五神通有退堕；　为暂时之得；　佛家则无此弊；　名究竟得；　道家专用五神通；　佛家唯不得已时用之。
　　道家视五神通为神奇；　佛家视五神通为极平庸。
　　神灵外道；　亦具五通；　但无漏尽通。学佛本意；　是在求解脱；　无系缚。惟重漏尽通；　以诸漏既尽；　澈了世、出世法；　乃真佛道也。若专重神通；　则心为神通所持；　即属贪得；　非但不能了生死；　且深入魔障；　乃至颠狂；　甚可痛也；　古德分道通神通以别此义。修心中心密法；　以见性明心为主；　成就无相悉地。悉地是言大成就；　不是乐小法者所可思议。从来修东密藏密；　往往喜谈神通；　此行者自误；　非法之咎。神通本非外来；　静者心多妙；　自然物物皆通；　处处应合；　以智慧力；　运用妙法；　苛利于众生；　一切皆可方便；　苟为自己贪得；　即毫厘亦属生死。又有人闻说神通；　即谈虎色变；　因噎废食；　以为密法即是魔法；　谤佛谤法；　至可怜悯。不知念佛至一心不乱时；　证得三昧；　当下神游净土；　若已生；　若今生；　若当生；　此非神通而何？　世人根性；　执于有相；　必以可见者为神通；　不可见之妙谛；　反认为虚妄。佛法不取于相；　不离于相；　依摩诃般若为宗；　故不必见光见佛；　颠倒其心；　惟内观自性；　了达无生；　心无障碍；　神通自在其中。
　　众生心中；　本具足体相用三大之因；　既然体大相大用大；　则何种神通而不备耶。此三大之因；　可为法报化三身之果；　众生非是不具；　只是不知；　其不知原因；　由于执著事相；　迷隔真理。《金刚经》云：　但凡夫之人；　贪著其事；　所以一切经论；　皆破众生身心事相等执。如辅行记云：　修三昧者；　忽发神通；　须急弃之；　有漏之法；　虚妄故也。佛法重无漏无取；　以般若为尊；　般若能泯诸相；　但安于理；　即是事通；　若专求通；　必障于理；　理通者；　无非演一乘之门；　了无生之理；　一言契道；　当生死而证涅　；　目击明宗；　即尘劳而成正觉；　刹那间革凡成圣；　须臾即变有为空；　如此作用；　岂非最大神通乎；　天下归仁；　即此意耳。
　　故修法人；　应先证得漏尽通；　余通皆是邪伪而不真实；　邪则不正；　惑乱心生；　迷于本性；　切不可妄冀。由上观之；　妖通报通依通无论矣；　其五神通中；　所谓天眼天耳他心等等；　佛法亦具有；　今概称为邪伪者；　以其但有神通之用而无道通之体；　道通属之漏尽；　神通为外道二乘之所共；　道通唯大乘法之所明。佛法惟贵道通；　不贵神通；　但亦不废神通；　惟未到力量；　不先运用；　防两误耳。故宝藏论又云：　智有邪正；　通有真伪；　若非法眼精明；　难可辨了；　是以俗间多信伪邪；　少信真正；　此妙理之难显也。心意寂静；　乃小乘入断灭之见；　若真智所明；　则在体解无物；　净秽不二；　是谓破法执之要道也。不破法执；　不足以言大乘法要；　故大乘讲万法皆如；　惟心所现等等；　皆明入不二法门；　则事理圆融；　因果交彻；　神通妙用；　尽在目前矣。
　　总之神通之妙用；　在开慧眼法眼之妙通；　慧眼知人之根器利钝等；　法眼在能知于何人应用何法以度彼等；　合之即是佛眼；　非另有一佛眼也。此神通由内而外；　先通自己；　先度自己之习气烦恼；　将自己各种业障除净；　自然开通。但除业障；　必依般若为之扫荡；　此菩萨所求之大神通也。今更以《大日经》、《仁王护国般若经》、《心经》等证之。③
　　《大日经》云：　此菩萨证净菩提心门；　名初法明道；　菩萨住此；　不久勤修；　便得除一切盖障三昧。此菩提心者；　世人往往误解为大悲心；　一似由恶心转入善心；　谓为发菩提心。是知菩提本不可得；　明一切不可得；　是为菩提心。初法明道；　是言登初地至十地也。道者地也；　言必修证三昧；　明心不可得；　亲见实相后；　始可住此。住此者；　言住于般若也；　非般若无以扫荡一切盖障；　不久勤修；　自得除盖障三昧；　当发五神通。神通本来人人具足；　非佛菩萨独有而众生独无；　以众生为无始无明所障；　不能发通。惟以本来具足故；　非可予夺；　惟有自己修证；　经过一定程序；　第一步修以求悟；　证得三昧；　亲见实相；　第二步悟后正修；　以般若力扫荡盖障；　第三步盖障渐净；　神通自然开显；　此神通方是永不退转。非如外道用强制定功所发之神通；　毕竟见境起惑而退转也。故不得净空三昧；　先发五神通；　是最危险的事。因憎爱之心未除；　一切不能平等；　种种怪象；　都到眼前；　随之流转；　即是生死颠例耳。
　　障者；　计有五种：　
　　一、烦恼障；　谓粗分根本六大烦恼：　贪、嗔、痴、疑、慢、不正见也；　细分即八万四千种习气；　此皆夙世积习；　障入道之机也。
　　二、孽障；　因过去现在造无数罪孽；　其人现虽有得道因缘；　而前孽未消；　自生种种留难。
　　三、法障；　谓虽已修持；　因前世谤法故；　不能遇善知识。善谓善巧；　知识乃知其人之根器而以正法利导之；　正法者；　正合其机之谓也；　如药合于病；　不拘于何种药也。譬如其人之机；　合于净土；　若以不合其机之禅密教之；　非善知识矣。若其人般若之机已熟；　当方便引之；　使成就无相悉地；　乃仍教以有相法门；　亦非善知识矣。此虽师之咎；　也是其人夙世疑法谤法；　或吝不教人；　所得之果报也。
　　四、生障；　谓虽得闻正法；　但忙于谋生；　无暇修持；　多所障碍故。
　　五、所知障；　谓虽已遇善知识；　已闻正法；　照以种种因缘；　不能和合；　如我慢贡高等；　足以妨碍般若波罗密；　此谓五障。可知种种因缘；　障入道之门；　要打开业障；　归入此门；　仍是般若；　非般若无以除一切盖障。
　　又非除粗分盖障；　不能修般若波罗密也。《心经》谓菩萨乃至三世诸佛；　皆以般若波罗密多；　故得无上菩提；　夫见性成佛；　不依般若；　何由见性。《仁王经》云：　在金刚定前；　所有知见；　皆不得名见；　惟佛顿解；　具一切智；　所有知见；　才名为见；　此见即是般若；　佛名大觉；　具一切智智；　为无上大明大神也。《仁王经》又云：　证到金刚三昧；　即如登大高台；　普观一切；　无不了了；　同真际；　等法性；　圆满德藏；　住如来位；　可往十方诸佛刹土；　利乐有情；　通达实相；　与佛无异。所言刹土；　非有定所；　所称有情；　亦不拘亲疏远近也。《仁王经》又云：　十方法界一切如来；　皆依此门而得成佛；　若言越此得成佛者；　是魔所说；　非佛所说；　是故汝等应如是知；　如是见；　如是信解云云。佛说得斩金截铁；　正恐后人迷于所知障；　不能信入；　要知此门即是般若波罗密门；　九九归元；　不离乎此；　若云学般若不是究竟；　请问更学何法是究竟耶？　佛所说了义经；　不将反为不了义耶？　彼为此说；　其用意实偏于佛力而疏于自力；　以为佛之神变加持；　转眼即可使我成佛；　而成佛之凭据；　要人能见者；　惟有神通；　遂误为神通即是成佛；　故置般若于脑后也。不知成佛云者；　谓以如实智觉了一切诸法；　故名为觉；　而佛即是觉者；　觉即般若之简称也。
　　神变旧译神力；　如来威神之力；　超出限量；　即是自证三菩提；　虽十地菩萨；　尚非其境；　如自己证入三密门；　方可与佛相应；　佛之加持力；　然后可加。应机而兴；　遇缘而会；　自然而致；　非可强也。故佛力虽宏；　非人人可得而加持；　否则一切众生；　皆为过去诸佛度尽矣。佛为往昔大悲愿力故；　欲使诸有情蒙益；　普示种种法门；　然人能弘道；　非道弘人；　如来密要之藏；　即是自家宝藏；　必依法修持；　至程度相等时；　方得佛力加持。佛与众生；　岂有厚薄亲疏之分；　加以成就因缘；　各各不同。自己机缘未熟；　般若力量未充；　情见所覆；　障其入道。
　　彼不自咎而疑法；　疑法即是般若力不够。彼复不知神通显露；　实在般若扫荡五障之后。又神通而使众人普见者；　此即非神通；　以其知见与众生无别也。若幻术幻师亦云神通；　则幻师咒力；　加持药草；　现种种未曾有事；　可即称之为佛乎？　
　　彼因地只误此一点；　遂致满盘皆错。故修行人求大神通者；　即是因地不正；　即是魔眷属；　今特列于八忌之首；　慎勿自误可也。
　　二忌多疑与活。疑因不明事之所以；　得失之观念太重；　活因信心不坚；　贪速而行持无恒；　皆由根性贪便利所致。凡学一事；　无论为工艺为农商；　亦必三年毕业；　万无数月成就之理；　况学佛乎；　况自己多生之习气乎！　
　　凡事在未定以前；　以我见预测之；　分别之；　或认理未真；　即定我见；　断为是非；　自心终无把握；　后又犹豫不定；　此名曰疑；　盖粗分为惑；　细分为疑；　如事之不可为者；　不辨邪正；　糊涂迳从者惑也；　又明知其不可；　乃不敌己之情见而摇乱动心者；　亦惑也。至于细微流转；　比量而迷惑不定者；　入于疑矣。
　　世人造业受苦；　已不可胜道；　复又苦在不知其苦；　而苦之最苦者；　曰不明心地。如心地明白；　则无事不可为；　以心为一切主；　名曰心王；　王如失位；　国必紊乱；　故破疑乃如国之立主以定乱；　为明心入手第一步功夫。
　　疑与信为正对；　不信即疑；　今欲起信；　必先破疑；　破疑则决定勿退；　方可入精进之途；　今之半途疑退；　即属此病；　故关系至巨。
　　破疑之法；　应从问与行入手。第一问难；　先自认为极老实人；　虚心下气；　遇事请问；　古人居上位者；　尚应不耻下问；　况初学求善知识者；　岂可不虚心容纳；　一一请问以释其疑；　此谓问。
　　第二实行；　凡经善知识开示后；　仅明于理；　未证于事；　终必转疑而惑；　故必实行修持；　使事理双融；　心内了无挂碍；　方名破疑；　此谓行。然问难与修行有别否乎？　曰问即是行；　不必定分为二；　盖问难所以启修行之机；　修行又可开问难之缘；　随行随问；　互相精进；　若仅问而不行；　终无益耳。
　　疑有疑在事前与事后两种；　疑在中途事后者；　尚属有理；　若在事前；　则系情见用事；　凭空臆造；　自然越疑越深；　因而致病或颠倒者有之；　此属世间最苦之人。然此疑已属于果；　由患得患失而来；　患为疑之起因；　亦因事而生；　并非完全凭空；　第事之不必疑；　或可以不疑而转辗疑虑者；　此则多事攀援；　庸人自扰耳。
　　修行人往往疑法疑人；　性遂浮活；　此属大迷大妄。人之劣性；　不外贪得省事二种。求不费气力；　速得成就；　一也。贪多以求胜；　二也。多生以来执有之病；　系缚难解；　若无所得；　疑为偏空；　劳而无功；　遂欲改道更张；　三也。行者每依人情以为转移；　人云亦云；　以耳为目；　好发无责任之议论；　四也。修行过程；　顺逆不时；　进退不定；　若因逆而疑；　旋生退心；　五也。人之习气；　每喜标能立异；　好造空论以显其高；　遂忘谤法之罪过；　六也。不知依法不依人之义；　每因人而谤及法；　忘其所以然；　七也。他人意境；　本非我可妄测；　乃亦比量分别；　妄断其是非；　八也。皆是自己根本未明之所致。
　　三忌求诉与待心。修行人勇猛精进；　原是好事；　但精是纯一；　进属不退；　能朝于斯；　夕于斯；　不疾不徐；　亦不间断；　是名精进。要非贪多猛进之为精进也；　要好太过亦是贪。凡入手太高者；　必不持久；　急欲见功者；　气必粗浮；　所修势必难成。今之到处求法；　修一二十年不得实用者；　皆由法门太多。求功太速；　修时太短；　法见太深；　终至百法皆晓；　一事无成；　此贪速急进者也。
　　反之则又因循坐误；　稍得胜境；　即自满足而待心起矣；　放逸二字；　最是障道；　以不进则退也。
　　修行人本是半途出身；　从未就根本下手；　至浅近之佛理；　往往忽弃；　久之耻于再问；　含糊过去；　任其糊涂；　此一误也。
　　根本未明；　则修至究竟如何为止；　彼亦盲然；　且自以为时机成熟则功行自圆；　放任以待时；　此二误也。
　　修行先以求悟；　悟后方是正修；　若稍明悟；　正是工作开始之时；　乃欲任运自在；　不求彻底；　终至沉沦；　此三误也。
　　修行功夫；　臻微细处；　最不易分析；　白鸟之白；　与白雪之白；　二而非一；　于此处最含糊不得；　若因循放任；　姑待其时至；　以为久久必可彻底明白；　此四误也。
　　又任运与待心；　绝然不同；　凡修至明心后；　入任运境界；　仍不能丝毫放逸；　必参至极究竟处；　再由极究竟而至极熟；　熟极则能所自忘；　至此方可放手。
　　所谓既悟之后；　如丧考妣；　岂得以放任为自由；　强作自在而放弃哉？　总之功夫是自己知得；　今以植树为喻；　初修如先辨土性；　宜种何物；　而下种子后；　一时虽不见萌芽；　万不可疑为不生而挖视之也；　只要每日灌溉；　勤行本分；　及见萌芽；　亦勿欢喜；　只要小心风雨水旱虫蚁；　于开花结果后；　尤不宜性急采食；　只要看护待时；　至此方入任运时期。今于初见萌芽时；　即