乙亥讲演录

　　久坐至数百座时；　反觉定力远不如前时；　此是大进步之印证。此如初尝辣味者；　骤尝不胜其辣；　久之转不觉其辣矣；　至不觉时；　正是无畏成就；　故是印证。
　　坐时杂念纷起；　随去随来；　随起随落；　此是执着心已短；　力量已松动；　亦转念快之印证；　即是觉照力坚强之印证；　众生积习；　只是浮动；　能二小时勿觉气闷；　能自制者；　初定之印证也。定则手指自勿酸痛矣；　口持咒勿停；　而见闻仍了了；　虽了了而勿移引；　随境流转；　此定也。有时若昏迷睡去；　口仍持咒不停；　手仍结印不散；　此正定也；　非昏睡也。
　　有时坐一小时方定；　有时数分钟即定；　有时心极烦燥；　此皆同一进步；　不必强分优劣；　能听其自然者；　正定力也。必久久由若昏若昧之空转入明净空后（　即虽不见任何景象；　不闻任何音声而了了分明）　；　忽然打失身心；　根尘脱落；　虚空粉碎；　大地平沉；　无相之实相即现前矣。
　　有时坐时未必定；　不坐时却甚定；　或坐不坐皆如是；　此去打成一片时不远矣；　此等境界；　于座上切勿比量思索；　反使不定；　只有不理；　勿自误也。
乙、下座时功夫上之印证
　　下座时考证；　无非即境练心；　而境有顺逆之不同；　能随缘以应之者；　维仗般若；　般若华言大智慧；　乃通达世出世法圆融不二之大智慧也。以不可得之假心；　应不可得之幻境；　明知其幻化而应之；　不取乎真；　不舍乎幻；　非游戏；　非不游戏；　入游戏三昧；　是名大用现前；　兹先略释各名义如下。
　　云何定慧交资　　定力之可见者；　在下座起用时；　起用即是开慧；　能了知其进步者；　亦是开慧；　慧以显定；　定以资慧；　是名定慧交资。
　　云何证三昧　　三昧华言正定；　定者；　非不见不闻如木石不动之谓定也；　乃见闻觉知而不流转；　不惑不移之谓定也。凡初修时如上述各境；　或修长时之法；　经四五小时；　忽若刹那而过；　亦非昏睡忘时；　此正定也。又如眼观定一处；　同时耳闻口答；　一一应付不误；　眼所观处；　亦不移动；　是名六根同时互用；　即得三昧之证。
　　云何无念　　念不可断；　亦不可灭；　心境对时；　不无比量；　凡夫比量流浪；　此乃识神用事；　名识上分别；　圣人比量而无住着；　用智以转识；　名智上分别；　若比量而非比量；　仍属现量；　以力量之充足；　又名现量圆。故念而无系；　如镜照物；　随物而形；　镜不留影；　亦非无照；　此云无念。（　妄念可断而不须灭；　以智上分别；　亦无念也。）　
　　云何见实相　　知一切相皆幻而不废于幻；　以知幻即离；　离幻即觉；　而觉亦是幻；　故山河大地；　根身器界；　莫不如是；　见此同一幻化之相即是实相。经云：　实相者；　即是非相；　非另有一相也。大乘经皆以实相为正体；　吾人现前一念；　未尝离一切相；　缘虑分别；　语言文字；　依虚妄而建立；　要当即相离相；　即则非无；　离则非有；　不得已而强名实相；　了知此义者；　名见实相。
　　云何破无明　　知是无明；　即是破；　知无明缘起之所以；　即是破；　知一切是幻；　不被流转即是破；　不起憎爱之见即是破；　了达一切不可得；　即是破；　知无明本来不有；　非同实体之可以见闻捉摸；　即是破；　知无明本由圆觉性所自出；　惟假立比量以显真妄；　即是破；　但未证三昧见实相者；　非属真知；　不名真破。
　　云何习气　　习气是积习；　正属平时之熟惯；　凡在明白心地后；　无明虽破；　其力未充；　抵抗力弱；　仍被境夺；　此名习气。然有或无明未破；　习气亦有时而减少；　但系压迫使然；　如水澄清；　泥渣沉底；　不是拔根；　一经反动；　浑浊更甚于前。至已破无明者；　习气虽在；　比较往昔则大不同；　曰见其进化矣。约有数点：　
　　一、烦恼易起而易转；　长时可改为短时。
　　二、一切习尚嗜好；　忽而变更。
　　三、恐怖心自然减轻；　得失之观念渐淡。
　　四、遭可惊可怖事；　或非礼非分事；　不若前此之比量坚持。
　　五、空力渐大；　故因果观察益明；　遇事判断力强。
　　六、日有宁喜；　常觉轻安；　亦自不觉其何故而如是。
　　七、兴趣时时变化；　或由淡而转浓；　或由热而转冷；　要皆别有超然意境；　不同于消极积极者。
　　八、意气日平；　于平日至爱之人与物；　或至厌之事与人；　皆觉松动；　渐近于冤亲平等矣。
　　九、肉体益健旺；　肝不易动；　神色亦光润。
　　十、记忆力与前不同；　于无谓事；　每若善忘；　但于专一事；　独觉精锐。
　　云何不二　　了达一切本空；　无论人我善恶是非长短好坏得失；　皆属缘会为幻；　虽知分别；　不住二相；　此名入不二；　又名无分别智。
　　云何大圆镜智　　谓证三昧；　见实相破无明；　明心见性而后；　已能由体起用；　入不二门；　定慧交资；　现量已圆；　根本已得；　大事已明；　智如圆镜；　周遍法界；　故名；　又名根本智；　又名无分别智；　极言证得其体也。
　　云何般若　　学佛法门；　不外两关键；　一曰如人无目；　则无所见；　一曰日光明照；　见种种色；　凡人积习所染；　久处无明；　不到明心之时；　如处暗室；　室内物乱颠倒；　欲求整理；　而自无目；　了无所见；　纵费尽许多气力；　仍是颠倒；　白费功夫。只有先开慧眼；　先破无明；　如先开电灯；　见种种色；　然后逐款整理；　方不白费气力。此二关键；　虽则刹那；　实一僧　；　故无明虽破；　习气仍在也；　电灯虽开；　室内物乱依旧也；　当用般若扫除习气；　正似清理各物；　物物不同；　因应各异；　故曰善巧方便；　妙用恒沙；　岂有定法。此妙用；　从般若根本智出；　由根本智之体；　起后得智之用也；　是名大用现前。
　　云何任运　　任运者；　随缘不变也；　任其自然；　永无退转；　如山巅之冰雪未融；　遇日而化；　为泉为瀑；　入于山沟小河；　尚有左右回曲积滞之时；　惟有流入大江；　则从此滚滚东流；　早晚毕竟入海；　此言不惑不退者；　方可任运自在。然有时放任纵逸；　自以为无碍；　不知此自以为三字；　即是大碍；　未得谓得；　成为大妄。
　　行者具有以上各款之印证；　则于人事种种；　随处皆可考量矣；　自己力量之大小；　亦由是而证得；　有则勿喜；　无则勿忧；　以本无生灭；　佛性不失故；　惟证有迟速；　人生难得；　宜即生早了；　免再堕落；　无他诀窍；　曰刻刻用心；　起般若妙用而已。兹再将对境时印心法略示如下。
一、对人时之印证
　　对人不外有好恶二途；　圣人云；　好而知其恶；　恶而知其美者；　天下鲜矣；　盖人必有一最亲爱之人；　与极厌恶之人；　一者我爱；　一者我嗔；　爱与嗔；　皆属于我；　以自爱故；　遂执此二见；　今既修行；　当破此二见分别；　应反观而自问之如下：　
　　（　一）　我于最亲爱之人；　能减少其爱念否？　初为不知爱即烦恼；　名爱欲苦；　且以为可喜而坚固执持；　如母于子；　惟恐其不寿；　终日提心吊胆；　不觉其苦也。次知爱为大烦恼；　然无法破爱。再次以无常观空；　决定其终必分离；　本无喜与悲之可言；　理想与事实难符；　毕竟无力打破。再次法见可以打破；　理事合一；　能于事上实现；　亦无所动心；　则真断此爱欲苦矣；　当许为印证者。
　　（　二）　我于最厌恶之人；　能减少其憎厌心否？　亦同上之节节类推；　如：　一、能不念旧恶否？　二、能恕之否？　又恕之而不勉强否？　三、能取其所长否？　四、能发心度之否？　五、彼再以恶加我；　能不动否？　如是则情见已松；　当许为印证者。
　　（　三）　设有爱恶两人；　同在目前；　遇有事委托；　能平等待遇否？　能不故作平等以市名否？　
　　（　四）　于美色；　于显贵；　于世仇；　于横暴人；　于无赖小人；　于外道人；　应付之时；　意境能自在也否？　此是真功夫；　当细参以印证者。
二、对物时之印证
　　人必有最爱之物；　或嗜好；　或习俗；　无不以顺意为喜；　逆意为苦；　所喜与苦；　系缚于心。破此二者；　惟以慧照；　照之功用；　应在正爱之时；　反观世界一切；　皆是无常；　我之喜爱；　终不能恃；　不久即有二分离；　一曰彼离我；　如坏灭时；　或散失时；　终必有一苦恼在也；　一曰我离彼；　如我死时；　或远离时；　亦终必有一苦恼在也。知其终属无常；　则爱念应先自爱时解释之；　坚牢之心；　自然拔松；　贪得之焰；　自然限止。然又知其不可久恃；　忽误发偏见者；　如人喜爱一瓶；　以爱之坚；　种种思索；　推求所以保留之法；　遂有二执；　一曰死执；　如人死后；　以所爱物为殉是也；　一曰顽空；　偏执于空；　正于爱极时；　忽破坏之；　勿使留存；　此非真断爱者；　以知为难恃；　恐为他得；　遂自我先破灭之；　此皆偏见；　一则坚固执持；　一则趋于断灭；　同属愚妄。智者不咎于物；　乃观于心；　明知无常；　今日正有；　我亦不妨爱之；　为慧照故；　爱而不执；　不执即无系缚；　斯名无住；　故得亦不住于喜；　失亦不住于苦；　有无俱遣；　名解脱随顺。今我对之；　顺逆二途；　能出于自然否；　纵不自然；　其抵抗力又如何；　是当反省以印证者也。
三、对逆境时之印证
　　人处逆境；　种种不安；　纯属比量痛苦；　如贫穷人；　本来是苦；　习久而不觉苦矣；　此苦乃有顺而转逆之苦境也；　都属自生妄见；　约有三碍；　一限于面子上比量；　二限于起居上之不惯；　三碍于未来之恐怖；　越比量；　则顾虑越多；　破此苦者；　惟以定慧；　以定慧力照见此逆境；　乃由顺境反应所得；　以顺为因；　反应为逆而成果。今先明因；　照见我所执为顺者；　亦本不有；　系属缘空；　更何苦乐之可说。兹所碍者；　即上列之三碍；　以事非可以碍我；　乃我心之自碍也耳。今破面子二字；　面子者；　虚荣而已；　世人不识真伪；　不辨邪正；　不以作恶为失面子；　乃以贫穷为失面子；　此正世上大妄大颠倒大愚痴之笨汉。然要面子；　正是爱好；　人之常情；　惟不辨邪正；　虚荣所诱；　倒行逆施；　不识利害；　不辨轻重；　但谋一时衣食住满足；　以为荣耀；　不惜牺牲一切；　由细而巨；　杀盗淫妄；　逼迫而成；　此世界之所以永不安宁也。治乱之机；　因微果大；　果不与同流合污者；　慎勿戚戚于虚荣面子也；　古人云：　宁为小人之所骂；　毋为君子之所鄙。其轻重得失；　有如此者。以此慧照；　则面子二字；　自可释然无碍；　其妄冀贪得；　与轨外行动之恶念恶行；　亦由此而止。况心安云者；　不必定有求于身安也；　起居自在不自在；　亦由心而转；　至生活安宁；　亦应尽力营谋；　非是强求必得。但勿贪得；　以心定则神宁气旺；　机缘亦自然会合；　未来恐怖；　自然解释。未来者；　正属未来；　我且待未来再说不迟；　正不必先此着急耳。总之慧力越强；　应付越宽绰；　即可反证我功行之深浅；　内以印诸心者。
四、对顺境时之印证
　　众生之所以谓众生者；　不明因果也。以不明故；　自落于因而不能先觉；　被缚于果而不知救拔；　转辗造因；　重重得果；　苦遂不可胜道。修行人志在去苦求解脱；　解脱者舍也；　世人之最不肯舍者；　乃目前之快乐与适意；　如求财而得财；　彼且执以为乐；　何可舍也。此顺境云者；　不仅指处境之顺适为然；　即我自以为是之法执；　正属至坚牢之顺境；　倘能决然舍之；　证之为空；　则去道不远矣。顺境中之至不易破者：　
　　一、于垂老时；　辛苦艰难所得之养老金。
　　二、喜食之肥甘。
　　三、众誉与面誉。
　　四、所作功德。
　　五、男女间之爱悦；　此为生死之根。
　　六、坚固不移之我见；　或偏空之见。
　　七、修行者自觉所得之胜境。
　　以上各条；　非证空不能破第一至第五；　非空空不能破第六；　非不空　索之力；　不能破第七条也。所言证空者；　证一切皆空；　用以破有也。空空者；　空其所空；　盖觉亦是幻；　尚非究竟也。不空　索者；　言证知一切本空；　无分空有；　不着二边；　不立中道；　入于无碍不二之境；　非大力者不能臻此。又用此顺境反观之；　即是逆境；　从知顺逆不二；　惟人空易；　法空难；　理解易；　事证难。难者；　积习之难反也；　行者勿因谓难而生退缩。修行功程；　不出二法；　一曰发心；　发心则入道不远矣；　二曰觉悟；　觉悟则根本明了；　不复退转。故发心后；　求觉方有切实办法；　觉悟后；　除习气方有切实办法；　有办法即是成就；　只是时间问题。如居暗室；　永不见室内何物；　虽经摸索；　亦属无用；　及至电灯一开；　见了种种；　虽复关闭；　仍复黑暗；　其所见者；　永不忘失；　即无退转。故云初发心即成佛；　然非所言于劣慧钝根人也；　学佛之难在此；　其不易信亦在此；　其不肯承当亦在此。至所不肯承当者；　固由于定慧未足；　亦其人之福德太浅；　难遇善知识之开示；　信心终无由启发耳。对境练心；　分顺逆二途；　即圆觉经憎爱二境；　由我相缘起；　遂分八风。八风者；　利衰毁誉称讥苦乐也。世之修行者；　只练其半；　于衰毁讥苦四逆；　甚注意其习气；　每忽于?