乙亥讲演录
三、大乘本生心地观经观心品云： 云何为心； 云何为地； 文殊言： 三界之中； 以心为主； 心名为地； 能观心者； 究竟解脱； 不能观者； 究竟沉沦。
四、不退转法轮经云； 尔时三菩萨； 在世尊前； 以蔓荼莲华供佛已； 作如是言： 我于此法； 深生信解； 无有疑惑。
五、如来藏经云： 世尊告金刚慧言； 善男子； 我以佛眼观一切众生； 贪欲恚痴诸恼中； 有如来智； 如来眼； 如来身； 结跏跌坐； 俨然不动。善男子； 一切众生； 虽在诸趣； 烦恼身中； 有如来藏； 常无染污； 德相备足； 如我无异。
六、雁腋经云： 诸比丘告舍利弗言； 佛非我尊； 何以故； 我不离佛； 佛不离我。
七、佛于燃灯佛前； 献五茎莲华； 表五蕴性空； 心无所著； 顿入无碍之门； 乃得授记释迦之号。
八、金刚辨宗云： 金刚经者； 一切如来悟心之门也； 了无明之妄心； 即妙慧之真心； 故曰悟心。又云十方国土中； 最上第一希有之法； 惟有一乘法； 只是一心； 心即是法； 法即是心； 更住何法； 故言不住。若离心别有法可得； 即生执心； 住于法相； 即是无目之人。
九、宝藏论云： 知有有坏； 知无无败； 真知之知。有无不计； 即不计有无； 即自性无分别之知。
十、水面和尚云： 知之一字； 众妙之门； 灵知之心； 即是真性； 与佛无异。
十一、华严经云： 善哉善哉； 云何如来在于身中而不觉知。
十二、论云： 佛说一切法； 为度一切心； 我无一切心； 何用一切法。
观上列各条； 可知佛说法四十九年； 只说一句： 心不可得。佛虽说亦同不曾说； 以法本空故； 心若不起； 万法无生； 心遍一切处； 一切处遍心。如是了达； 顿入自宗； 故不悟心遍一切处者； 则妄计心外有法； 一切颠倒矣。
不达无相即相； 则是取相凡夫； 若了相即无相； 则成唯心大觉。故不可取相求悟； 亦不可离相证真； 不即不离； 觉性自现。
结论曰： 启机法门； 不可穷尽； 兹概言之； 使大众了一大概。先发大愿； 立宗旨； 明学佛之缘起。学佛又分三期： 一启机期； 二正修期； 三印证期。此是第一期； 但人何以要学佛； 应反问自己： 求己呢； 还是求佛呢？ 何者为重。能知自己根本迷误之处； 然后真心痛切； 去求医药； 医药者； 三宝也。然何为佛； 何为法； 何为僧； 又何为宝。三宝既明； 再行释我； 先从有我做起； 不落空无断灭； 再做到无我； 不落情见生死； 乃知情见生死； 无非是苦。于是释苦； 苦义既明； 然后怖生死而求出离； 但必明如何招入生死； 根本还在无明。故释无明； 此无明枉造诸业； 故释业障。而业障之如何消； 曰惟解脱； 故说解脱。但不明起因； 不得真相； 故说因果。因果之一起一灭； 即幻心之流转； 于是乎辨明心性； 使知心为何相； 性为何物； 直证到菩提； 故说菩提。乃呼应第四页印心宗旨； 以般若为用一语； 极言离般若则学佛之资粮断； 如工人之失其利器； 虽有大力； 亦难施用。启机者启般若之机也； 此般若非佛独有； 人人具足； 般若华言大智慧； 然不足以尽其义； 当云“通达世出世法理事圆融无碍之大智慧”十六字； 方可以拟其万一。果如何而可启发此般若者； 当入正修行路。
正 修 分
修 行 本 意
世上修行人； 多不明因何而修； 修为何事； 行为何义； 虽高挂修行招牌； 所行与所修； 完全二致； 至修法之正与不正； 更无论矣。行者于修之下手处； 切切含糊不得； 勿作伪自欺； 方不误人； 重增罪戾； 所谓先正因地是也。
孝悌忠信等； 为人立身之本； 正因不孝不悌； 所以要修孝悌。孝悌二字； 原用以教化人中败类； 人果不是禽兽； 孝悌本无所用之； 人果不是贪嗔痴诸烦恼； 本用不着佛法来修。所以未修前； 先问自己； 果安心否； 果已断除贪嗔痴否。如尚不能； 则不能概说为迷信； 废弃而勿修。
世人作伪； 习为自然； 不知对人或假； 对己如何可假； 口头可假； 临事又安可假； 平时可假； 死时又何可假； 是以一切可假； 功夫不可假； 本来因去假而修真； 如果修再求假； 正如病人求假药； 自己求死； 何其愚也； 修行人勿于此处迷去。
人本来不必修行； 正因所行不合； 于是乎要修。法亦本无邪正； 以合于所行者为正。修法亦本无是非； 以当机合缘者为正。法如药； 法之当机； 乃名正修。凡人自然赋有之本性； 故曰天命之谓性； 随性之施行者为道； 故曰率性之谓道。然失其本来； 欲恢复其本来而依于法； 故曰修道之谓教； 教者； 法布施也。性为体； 道为用； 言性与天道； 即是本来面目。要见到本来面目； 先得打除无明业障； 明其明德； 言修复其本德也。然本德之相貌何如乎？ 曰本来清净； 本无生灭； 本来万能； 体用如如； 本来有光； 与佛不二； 徒因遮障； 迷而不见。正如醉人； 完全不缺； 只是颠倒； 酒醒即愈； 实无分别。然说得容易； 人却很难信； 所以信为修行之母。
佛云； 于末法余四十年间； 为人说如来藏性； 是为难之尤难； 如以鸡毛滴大海水使干； 尚是容易； 此为尤难云云。非法施之难也； 乃众生自信是佛之难也。今且不说此高深佛法； 但说人生是苦； 伊尚不信； 伊明明受苦颠倒； 明明一切无常； 彼正乐此不疲； 如何肯信。等到大受打击时； 方悟无常空苦； 此已是上根人。更有到死不悟； 所谓有八种人； 佛亦无可如何也。一哑人； 又谓口能言而不言正道； 是为哑人。二聋人； 又言耳能闻而不能闻真理； 是为聋人。三地狱中人； 如人为无明所覆而行恶； 即是地狱中人。四恶鬼中人； 指贪求无厌； 悭吝不舍者。五畜生中人； 指不知理义者。六边地中人； 言生邪见； 以人死后断灭者。七长寿天中人； 又指饱食终日无所用心之人。八受法不精进奉行之人。此八种人； 佛虽慈心； 亦无可奈何也。世人迷惘； 以眼不见为非实； 此所以难劝化也。譬如一大木； 木中钉有一钉； 初钉时； 有半截在外； 尚易了知； 及渐渐钉没入木； 久久尘封泥塞； 或加胶漆； 光滑不见； 虽告之曰； 内有一钉； 彼必不信； 难信之法一也。及告以此钉非拔不可； 否则久久木朽受损； 彼必不信； 难信之法二也。既信矣； 又告以此钉在某处某方； 只要一门深入探讨； 不必多处； 彼必不信； 难信之法三也。及深信勿疑； 去其胶漆遮障； 发现钉头； 告以必可取出； 彼又畏难而勿信； 难信之法四也。及告以有种种法器； 如钻如钳及种种之方便； 彼自信自持其力； 不加信任； 不听所教； 难信之法五也。既行矣； 又告以拔除之法； 先由紧而松； 摇之使动； 除粗分； 再除细分； 彼又惑而不信； 难信之法六也。及正式告伊此钉与木； 本来无关； 冤枉钉入； 此心究非钉可比； 非同有相之物； 只要认清本来无钉； 当体是空； 即不拔而自除； 伊则尤难深信； 此真难之尤难； 难信之法七也。今日直告以钉在某处； 及不拔自除之理； 非深信人安得信心不逆。此心中心法所以曲高和寡； 彼修至一二千座尚不知起用； 实未闻此法精义之所在与立场之如何； 反疑法谤师； 呜呼！ 夫复何言。
修行之始； 先当将修行的经纬划定； 有了纲目； 然后有条不紊； 凡中途疑退者； 都因根本未明； 仍属情见用事； 正修分内； 以信愿行作三大纲； 证则为印证分； 信什么； 决定了； 然后发愿； 既发真愿； 没有不真去实行的； 于是如何信法； 如何愿法； 如何行法； 各各分为类目； 一一开示； 今先说信。
正 信
佛说法四十九年； 三藏十二部； 千言万语； 只是要人认识本来面目； 相信自己本来是觉不是迷。但因何而迷； 要使自己研究个所以然出来； 方才肯去怖苦发心。发心的力量有大小； 因为研究有明白不明白； 有些人完全不知道苦； 自然完全不肯发心。有些人已经发心； 但因循放逸； 是半明半昧； 所以不痛切了。更有些人； 用功虽切； 但进步极迟； 不得亲切受用； 是由于明白不透彻； 信虽有而不坚； 愿虽发而不大； 行虽持而不恒。经云发心第一难事； 发心者； 发信愿行之心也； 信自己本来是佛； 只因迷而不觉； 今日既知所以； 只要肯修； 回转头来； 此生决定可以见性成佛。自己决不肯自暴自弃； 是谓信。既明白此理； 见到沉沦的苦； 彼岸的乐； 自然要于此生成佛； 勿再因循坐误； 是谓愿。既愿矣； 就要在事上去实行； 是谓行。前为理； 此为事； 理事相合； 是为信愿行合一。合一的境界有深浅； 所以证到的境界也有深浅； 不是他人可得而测； 只有自己知道。知道本来面目； 我人既抱利己利他之愿； 当为人决定一条正路。先把因地弄正； 使伊明白因果； 明白自己因地本来完全不缺； 与佛丝毫不二； 只是不肯启发； 所以不得果。我人既负这个劝导的责任； 总要教伊信得全； 信得大； 信得切； 否则误人慧命。关键只在此点； 可不慎哉。
信是决定不疑之谓； 苟有一二犹豫； 即不是信。如何信全； 谓信理信事； 信心圆满； 不偏执不惑乱； 发信心者当如下：
一、信因果不二； 有因即有果。已成之果佛； 如释迦； 如弥陀； 如药师。一切果佛； 当初未成佛前； 其因地佛性本来完全； 亦曾经颠倒过来； 由迷而觉； 由觉而修； 由修而证。从前经过程序； 与我今日不二。
二、信我今日之本体； 原是本觉； 土即是心； 本来是净土； 只因迷而颠倒； 然佛性始终不坏； 半点不缺； 因上完全可以成佛。譬如两块玉； 同样可以雕刻个佛； 一块是已雕； 一块是未雕； 未雕的； 一定照已雕的一样庄严； 维妙维肖； 才合正路。如存一种客气劣小之心； 不敢承当同佛一样； 目前且留一点不像； 待到来世再刻； 将当仁不让之义； 当作贡高我慢； 此是信得不全。
三、信不但我如是； 一切众生各类皆同等有佛性； 我亦敬之如佛。彼今世不幸而为猫； 我则为人； 再世我或变为猫； 猫竟转为人； 伊却先修而成就； 先来度我； 我又何可轻之慢之。故学佛当三世论； 不得以今世所修之久暂而断其功行之浅深也。要如是信； 方不堕我慢贡高； 轻彼后学； 后学亦不至因此自弃； 故云心佛众生； 三无差别； 知理而不达事； 非全信也。
四、信佛所说法； 不可拘执不化； 有了义； 有不了义； 当依义不依文； 不可执章句只字。盖佛说法； 往往少文而释多义； 切不可以情见测圣意； 执古不化； 死信而不活信。如信极乐世界。死执西方是极乐； 一若东方便是苦地； 要知弥陀经； 说西方一切庄严之后； 点明十方一切佛世界。明明说十方净土； 只因众生性情太活； 三心两意； 行持不专； 不得已而介绍西方一处； 又说明从是； 言从娑婆算起； 假定为西； 不致偏执。如是活信； 方是大信。
五、要信自己佛性虽全； 但无始习气所覆； 自力断断不够； 当借佛力； 三密加持； 见功方速； 信心愈切； 则行持愈坚。
六、信凡一切修行； 必受种种魔难； 惟恒久不变； 斯克成就； 恒久为老； 不变为实； 老实修持； 信方真切。
七、信师师相传； 即是佛传； 善知识； 与佛不二； 十分恭敬； 即十分亲切； 即得十分利益。
八、信一切法皆是无上； 以一切皆佛说故； 只因时代不同； 众生根器不同； 法无定法； 因机而变； 佛不涅 ； 法轮常转； 谤法即同谤佛故。
九、信各种法门； 皆有次第； 各各不同； 且各人证得不同； 不得妄测他人境界； 忘却自己功行。
十、信末法时代； 一样有利根人； 佛菩萨非可形见； 不可以色声相求。
十一、信未得谓得； 未证谓证是妄。但意测亦是妄； 以未知谓知； 同一不实； 同为大妄。
十二、信见性成佛； 要当下直承； 佛不欺我； 此生决能明心见性； 此是顿悟成佛。惟无始积习未除； 非此生所可扫荡净尽； 不能发通成佛实为二事。
十三、外道亦有五通； 与佛法之证得不同； 佛法先求开大智慧； 证得漏尽通后； 再发五通； 方不为境转而堕落。
十四、信人生苦因； 只是个心境习气缠缚； 知断习气； 即入正修行路； 即断一切苦。
十五、信一切业障及六道轮转； 只是一习气心用事； 习重者业重； 习轻者业轻； 要除一切业障； 当参心地法门。
十六、信减劫时代； 佛法衰落； 一世不如一世； 我如此生不了； 更待何时； 倘遇善知识； 宝山勿空过； 时不再来； 切不可稍存待心； 要如是信； 方是真切。
大 愿
信为万行之母； 愿为百业之先； 事不问善恶； 在未做之先； 必有一个志愿； 愿即是行； 行愿即是真信； 行而不愿； 不得谓信； 愿而不行； 不谓信愿； 信坚则行力； 愿大则业?