佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　底下这个后半段，这就讲业障，我们看看这个名号功德消业障的力量，在这里就可以看到，若有宿恶，这个宿恶是指我们这一生过去所造的，过去生中生生世世所造的，都是叫做宿恶，‘闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹’从这一段文我们就能够看到名号灭罪功德不可思议，清朝乾隆时侯，有一位慈云法师，慈云灌顶大师他的著作很多，都收在大藏经里头，他有一本观无量寿经的注解，叫做观经直指，这是慈云灌顶注的，我们民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，这上款落的有名字，是不是那个慈云又来了，那不晓得，慈云灌顶大师在观经直指里面，明白的开示我们，所有一切经法，消灭不了的业障，这一句名号能消，名号功德不可思议啊！所以‘闻我名字。即自悔过’，注意那个即，换一句话说，什么叫忏悔悔过？念佛就是忏悔，不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么什么坏事？什么什么错事？你要在那里祷告一遍，你又做了一遍，阿赖耶识心里头又落印象，又造一次了嘛！不要再造了，念佛就好了，所以过去所造一切罪业，不要去想它，想佛念佛，即自悔过，所以念佛就是悔过，不要再搞别的，这个道理很圆满；为什么呢？一切法都唯心所变，大乘佛法里决定不主张后悔，后悔是什么呢？悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了，你何必要去造呢？你造阿弥陀佛多好，念念念阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这个好啊，所有一切业障统统消除掉啦，这个法门妙不可言，这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛真是忏悔，实在讲知道的人不多啊，从今之后呢？为道作善，为道，就是自行化他，作善呢，帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法，这都是作善，这个人要发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有这个条件，我们要帮助他，　看看他没有这个条件，他出家的时侯，会害这个佛门，害团体，那我们就劝他不必出家，劝他在家好好的修行，这都是作善，所以这个要有智慧观机，恰如其份，那么出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件，没有这个条件的我就退下来，我做护持，我帮助他，我们这一个团体有一两个讲经说法的，就成功了，我们大家护持他帮助他；如果人人都想出来弘法利生，结果是一个都不能成功，为什么不能够成功呢？　那个弘扬佛法讲经说法，要有讲台练习的机会，每一个人都把他时间占去了，他没有时间，没有时间学习，没有时间练习；有条件的人不能成就，没有条件怎么练也练不出来，结果这个道场是一个都出不来，所以自己应该怎么个做法，心里要明白啊，明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒，讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等相同，这是平等法，所以护持的人，对于讲经的同学不嫉妒，讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视；因为这种傲慢。嫉妒这是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的，真正明理心开意解，才能把这个烦恼伏住，我们看六祖坛经，五祖传法给六祖，寺庙的大众没有一个心服的啊！要想方法把衣钵抢回来，把慧能害死，嫉妒障碍，人之常情啊！我们生在这样一个时代当中，说实在的，大众在一块相处，没有嫉妒，那到那里去找，找不到啊！决定有嫉妒，决定有妨碍，但是这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道这个嫉妒障碍是堕地狱的，不要在这个道场住几年，到最后到地狱去了；如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱，会埋怨我，那个时侯你为什么不给我讲清楚，搞得我现在这个样子，我今天统统讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没有话说，说清楚了，你没有听没有做嘛！你不会怪我啦，我样样讲清楚，样样讲明白；甚至于我再三的讲啊！我们道场同修，发心护持的，对于发心讲经的人，把他看做自己的儿女，用这样心态去照顾他，发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看做父兄，要尊敬啊！这个团体才能够和睦，才能够成就，才是六和敬的僧团；为道作善，我们只有一个目标，本人求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门，把净土五经发扬光大，我们只有这一个目标，纵然在这一个道场里面烧饭，扫地抹桌子也是这一个目标，所以功德相同的，讲台上讲的是这个目标，所有功德仍也是同一个目标，同一个方向，这叫道场；如其不然这个地方就不叫做道场，这是诸位同修们要知道的，要记住的。底下说便持经戒，这就是读诵劝进，天天要念经，念经有两个目的，第一个目的，是戒定慧三学一次完成，这是读经不求解意，只是一句接一句的去念，叫妄想分别执着渗透不进来，就是把妄想执着给念掉，跟念佛号目标完全相同，为什么初学我们提倡念经呢？因为你念经一打妄想经就念错了，　马上就把妄想找出来，念佛号不容易，一面念佛号是一面打妄想，所以你的佛号不得力，先叫你先要念经，念到心地清净，念到功夫成片了，经可以不必念了，专念佛号，那个时候佛号是一念相应一念佛，所以这是过渡的接引，念经第二个目标，是依教修行，我们对于宇宙人生的想法看法做法，到底那个是善的那是恶的？经典上跟我们说出来了，经上讲那些是善法，劝我们要做，那些是恶法劝我们不能做，所以经念得很熟，一遇到事情你就会马上就能够判断，是善是恶，是善就做是恶就止，这就是修行的依靠，修行在那里，在起心动念之处，断一切恶，修一切善这叫修行，那你这个经教不熟，你依什么修行，依自己的妄想修行，这个靠不住啊！你以为是善的这是恶，你以为恶的这是善，你把是非善恶都搞颠倒啦，所以这个是依经典上教训，来修正我们见解思想行持，读经是两个目标啊，便持经戒，所以这是读诵大乘，劝进行者，这一句包括了三福里面末后的两句，命终不复更三恶道，这一句是这一愿的主旨，主要的宗旨就是这一句话，命终之后绝对不会再堕三恶道，这话怎么说法，必需要加以解释，为什么呢？前面说愿生我刹嘛，他到西方极乐世界，到西方极乐世界怎么会再堕三恶道呢，这是说通常一个罪业深重之人，必定堕恶道，因为他念佛，，他依照无量寿经的方法来修行，发愿求生净土，虽然造很重的罪业，实在讲要照观经上讲五逆十恶，这样重的罪，都不需要堕三恶道，就生西方极乐世界，前面第十八愿里面，后面讲唯除五逆，诽谤正法，那个主要的一句是在诽谤正法，你对于这个不相信嘛，那当然要堕，如果你对于这个法门深信不疑，再重的罪业都能往生，临终一念十念都能够往生，所以这个里面一定要在修学的过程当中，彻底了解明白，知道自己要怎样修法，这才是真正要紧之处。若不尔者，不取正觉，如果这一愿不能够圆满的话，阿弥陀佛是誓不成佛啦，他现在在西方世界成佛已经十劫了，可见得这一愿也兑现了，这是四十八愿里面第二十一愿悔过得生；那么在这个地方呢，我还有几句话要补充，往生西方极乐世界是两种方式，一种是积功累德，依教奉行的，一种是临命终时忏悔往生的，所以这一愿你要跟十八愿合起来看，里头也有临终忏悔往生的，因为什么呢？他有宿恶，闻名一个是临终时侯才闻名，一个是在平常在作恶业的时侯闻名，两种情形，平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这也是这一愿包括的；平常造作恶业没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能够相信，就能够发愿求生，一心执持名号，也是悔过为道作善往生的，所以这个里面包括的境界非常之广，总而言之，一个人要天天都能够觉察到自己的过失，这叫觉悟，我们佛门叫开悟，今天一天都没有过失，这是愚昧是糊涂啊，怎么会没有过失呢？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么没有过失，知道过失是开悟，把过失改过来是修行是功夫，所以你要想有功夫，你当然知过才改，过失都不知道从那里改起，没得改啦！所以只有凡夫才没有过失，修行一定天天有过失，所以我在早晚课时侯提醒同修，早课是提醒自己，晚课是反省，我们这边晚课念无量寿经三十三章到三十七章，一面念依照经文，随文作观，依照这个经文检点自己的身心有没有犯过，有犯过要改正，希望明天不要再犯了，马上就能改这叫做修行，所以给各位说，念经念佛都不是修行，改过自新才叫修行，所以修行是从内心去做起，形式是其次，华严经上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样，　小乘重视在形式，不重视内心，所以小乘人不能见性，不能明心见性，大乘人着重在内心，心地真正清净光明，断恶修善，我们今天就讲到此地。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十六卷（二次宣讲）　B2…5…46

　　请掀开经本第廿六页第二行，　我们看第十三章，也就是十三段。

　　“我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中