佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

凑饷淳冒。∷的怯邪。焐系氖奔涑ぃ晃也还矫掷掌腥媲按蚋鲎突乩戳耍抢锵谜飧鍪兰渚腿炅耍谛t那里才几分钟而已，很快就回来报讯，他就问了师子觉到那里去呢？他生到兜率天，在外院遇到许许多多的天女，他已经被迷了，没到内院去啊，去享乐去了，你想想看，那样的功夫；从外院到内院，在外院就堕落了，不容易，没有往生净土稳当啊，这个就是说，你有没有能力经得起诱惑，我们人间这个美女不算美，天女可不得了啊，你有能力不受迷惑吗？这一受迷惑了又搞三途六道，你说这都可怕，这就是说明西方极乐世界殊胜，到底殊胜在什么地方，我们仔细去想想，你就会明了，那么实在讲往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难到兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中，何况我们这一部经，后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系从这一部经上，我们可以清清楚楚明明白白的看出来，阿弥陀佛说法，在极乐世界说法；弥勒菩萨天天去听都不缺席的啊！所以你要是生到西方极乐世界了；看到弥勒菩萨跟你坐在一排；下课我到你那里去玩玩吧，那弥勒菩萨不很欢迎吗？就手牵手带你去兜率内院，去参观游览，你跟衪是同学，你这里往生是衪的学生，衪是你老师，你看辈份都高了一辈。所以要想见弥勒菩萨；亲近弥勒佛，要想生兜率内院有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛；往生极乐世界，这是近路啊，不必去搞唯心识定；那个很麻烦，不太容易搞成功，就是修成了，要是通过那个外院的话，如果像师子觉那样，那就完了，这多可怕！所以诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解，它殊胜在那里，庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严，我们到西方极乐世界去，说实在的话，如果要是有一个去享乐的心理，唉呀！西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐啊！这样的心态不能往生，要晓得西方世界是一所佛教大学，可以说是十方诸佛菩萨共同办的这个学校，不够是请阿弥陀佛当校长而已，里面的主办人，里面董事会的成员，就是十方诸佛如来啊！所以没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界，生到那个世界去，你的道业才能在一生当中，圆满成就，比你自己修学，在他方世界修学；要稳当的多，要快速的多，这个道理在此地，所以这一部经，这一个法门乃是十方一切诸佛，普遍为一切众生宣扬的一部经典，普遍劝勉一切同修，发菩提心，一向专念的法门，我们果然能够相信，能够依教奉行，不仅是世尊第一弟子，这是本经上所讲的，实在是十方三世一切如来的第一弟子，这一个事实真相，正是夏莲老所说的；亿万人中一二知呀！几个人晓得，你今天知道了，明白了，你才晓得我们自己是多么幸运呀！亿万人中一二知，　我居然就是那一二之数；所以要珍惜，决定不能够自暴自弃，把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提，决定成就的方法很简单，就是发菩提心，一向专念，发菩提心就是真正发愿求生净土，我这一生当中，我什么都不要；就要西方极乐世界，　什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，怎样修呢，就是专念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断，像大势至菩萨所说的，净念相继，一句佛号，贯彻始终，这就成功了，印光大师，这是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来，我们仔细去想想，他一生的行持，真的很像大势至菩萨，他老人家亲自写了一幅大势至菩萨圆通章，这个经文我们现在都把他复印出来了；同修们可以请一幅回家去供养，常常看看常常念念，因为这一章经文，就是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，我也曾经说过，他是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是大藏经的心经，真正不可思议呀，般若心经是般若部的心经，不是整个大藏的心经，所以净宗的心经，也等于是大藏的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经，印祖亲笔所写的这个原版，也在我们这个道场，这个对联是印祖亲笔写的，那个圆通章的亲笔写的原本；也在我们这里，这个因缘非常非常的稀有，希望同修们多多的读诵，依教奉行，我们今天就讲到这一愿了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第四十九卷（二次宣讲）　B2…5…49

　　请掀开经本第二十九面第二行，在这一品经里面，总共是二十四章，这是第二十一章。

　　“我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。　众生睹者。生稀有心。若不尔者。不取正觉。”
　　这在第四十八愿里面是第四十二愿，彻照十方愿，在前面从二十五到二十七这些愿，　都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益，这个地方是仅仅说明见到西方世界依报的庄严，这道心自然而生，比前面所说的更要殊胜，所以这个四十八愿确确实实是后后胜于前前，前面一句是说明阿弥陀佛国土的广大，那么广大到什么样的程度，诸位要是看了前面的三十九愿，我们就明了了，为什么呢？三十九愿里面所说的西方极乐世界的形色，光相，名数，极乐的菩萨都不能够完全明了，也没有办法宣说，那只说极乐世界的一部份，此地是讲的全体，部份已经不可思议了，何况全体？这是我们能够想像得到的，确确实实不可思议，广是广大，严是庄严，净是洁净，广大庄严就是我们今天所谓的美好，那个环境里面，一丝毫的缺陷都找不出来，所谓是尽善尽美，这个尽善尽美，在我们这个世界，是我们向往的，理想当中，其实都没有办法做到，不但我们地球上没有，就是像佛经上讲的欲界天，色界天，无色界天，缺陷都很多，这个庄严呢，当然比不上西方极乐世界，洁净是指没有染污，染污不仅仅是环境，更重要是心理，比环境重要的多了，心理，我们今天讲的是精神，精神的染污，思想的染污，见解的染污，这是一般人常常疏忽的，我们被严重染污，但是自己不能够觉察，环境上染污很容易觉察，心地染污不容易觉察，正如同我们脸上肮脏了，照照镜子马上晓得，把他洗得干干净净，心理面的肮脏，不知道去洗它，同样的道理，那么染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不给我们说出，我们确确实实是想不到的，读了佛经才逐渐逐渐知道我们染污的严重，西方极乐世界无论是在心理上，是在环境上，决定没有染污，我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗，我们也没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲，当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就今天所讲人格保证，只好如此了，在佛法里面讲我们信圣言量，释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，衪教我们不妄语，衪自己决定不会欺骗人，我们一般的信心，是从这里建立的，这样的信心够不够呢，实在讲不够，所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们这个信心是不够的，如果你在一个很单纯的环境里面行，那为什么呢？没有听到异端，你一直信下去，如果听到别人另外一个讲法，讲的也很蛮道理的，你的信心就动摇了，你就改变主意了，就舍弃这个法门，这样的事情自古以来就很多，我们所谓是退心，改修它法，那要怎样才能够真正建立信心呢，特别是在我们初学，必需要有理论作基础，这个比单单信佛要殊胜一些，这个殊胜也很难讲，有些人对于圣人是非常尊敬，一点不怀疑那成功，我们一般凡夫对圣人都打问号；甚至今天还有很多出家人，甚至于是老法师，都不承认释迦牟尼佛智慧是圆满的，德能是圆满的，称佛万德万能，这不过是称赞之词而已，未必是真的呀，这个就是，所谓是依凡夫心测度圣人境界，现在这一种心态被认为什么呢？这是符合科学的精神，所以很难讲啊！如果有理论再支持住，这就比较容易叫人相信了，理论是什么呢？大经上常讲，心净则土净，这是它最基本，最能够值得我们相信的，净土是清净心变现出来的，什么人的清净心呢？是自己的清净心，自己的真性变现出来的，我们从这一部经上仔细去观察，去体会，阿弥陀佛在因地里面，修清净心，果地上成就的清净国土，成就清净国土，又接引十方身心清净的众生，这一个原则，他决定不能够变更，因此我们晓得，那一边的众生无论是依报正报是清净的，是没有染浊的，我们才能够信得过啊！这修净土的人什么条件能去呢，这经上讲得很清楚，无论贤愚，无论老少，无论凡圣，只要你心清净了，就能往生，一念清净，就一念生，念念清净，就念念生，经上给我们说得很清楚，临命终时，一念十念皆得往生，那一念怎么个念法呢？清净啊！这一念里面什么妄念都没有，它就符合这个标准，这就能往生，生到西方极乐世界，那边没有染缘，想染也染不起来，没有染缘，人心是清净的，环境是清净的，污染的缘断掉了，这个世界的殊胜就在此地，读净宗的书要没有把这个事实搞清楚那就很可惜呀，因此修净土的人，就一定要在日常生活当中去修清净心，也正是华严经上所说的，历事练心呀！一部华严经清凉大师把它分为四科，也就是四大段，这个四大段他老人家用四个字，信解行证来判定，前面十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛，果地上的依正庄严，我们要想对于西方极乐世界的，那个美好的状况，如果想多知道一点呢？你就念华严经前面十一卷半，为什么呢？毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明，那就说很多了，说得详细，这是叫我们相信啊！这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的，那么第二大段呢是解分，就是前面这一分，详细的说明，你完全理解了，明白了，这个时候的信才叫真信，断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就叫行，行，修行，修什么呢？修清净心这一点诸位特别要记住，用什么方法修呢，华严经上给我们开了两千多个法门，这就是方法手段尽可以不同，目标方向一定是相同的，统统修的清净心，那么一般讲呢？统统修的是禅定，无量无边的法门，也就是无量无边的方法，法是方法，门是门径，我们中国人讲门道，不管你用什么方法，用什么门道，修的都是修定，在我们净宗，尤其在我们这个经本上就是清净心，就修这个，心到清净了，真正清净了，就生智慧，智慧不是外面来的，是你本有的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如同六祖大师所说的，何期自性，本来具足，一样都不缺，你自性里本来具足的，从什么地方显现呢？从清净心显现，所以才晓得这个清净心重要啊，金刚经上说得很明白，信心清净则生实相，实相是什么呢？实相就是智慧，德能，般若智慧，万德万能啊，那么只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法，离开这个原理原则，离开这个方向目标就不是佛法，无论你用什么功夫，不是佛法，所以佛法一进门，就把修学的纲领传授给你了，是三皈依，三皈依是传授给你修学的纲领觉正净，这是一体的三面，一而三，三而一，你只得到一个，那两个必定同时得到，这也是我在讲席当中，常常劝勉同修，抉择法门，一定要知道修学的纲领，在中国，禅宗是走觉门，觉而不迷，他真正觉悟了，自然是正知正见，自然是六根清净，所以正跟净都得到，一般教下是走正知正见，也就是我们所说纯正的思想，纯正的见解，　对于宇宙人生的想法，看法没错，一般教下是走这个路，一但大开圆觉，他不会迷，他是觉而不迷，他心也清净，净而不染，可见得一个得到了，那两个也得到了，净土宗跟密宗他是修净门，完全修的清净心，心地清净，像净宗里面所讲的，事一心不乱，理一心不乱，到理一心不乱，觉正都得到了，所以是一而三，三而一，你要能把这个掌握住，你的修行就不会走错路了，一生当中认定这一个方向，认定这一个目标，或是修觉，或是修正，或是修净，三个统统学，难，为什么呢？用心不专，三个当中选一个，你决定成功，譬如我们一个讲堂有三个门进来，你同时三个门都想进来，实在讲是进不来的呀，三个门进不来走两个门，两个门也进不来呀，所以你才晓得一门深入啊！一门进来之后，那两个门同时就得到了，这些个浅显的比喻，大家都