佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

磺型蛭铮庖痪渥芾ㄋ械囊辣ǖ奈锵啵砸晕蘖勘ο愫铣桑飧霰ο愀詹潘倒耍切缘卤ο悖湎闫昭绞澜纾缤懊婀饷饕谎饷鞒拐眨员ο阋财昭馐敲滞颖驹杆值模驹冈谀抢锬兀烤褪钦庖辉福t发愿的，如果不是这样的，他老人家就不取正觉了，他现在成佛了，这一愿兑现了，圆满了。所以这是弥陀本愿所现的，虽然是愿，愿实在讲，只是个缘而已，衪的正因是法界万德之相，就是真如本性的性德，借弥陀之缘显现出来，弥陀的愿力是缘，显现出来，那么这种香有没有人闻过呢？那么在我想像当中，我们在座的同修一定就有不少人有过这样的经验，特别是在初学的时侯，你对这个法门，还似信未信的时侯，这个时侯常常会有一些奇怪的香气闻到了，我自己就有这个经验，初学佛的时侯，那时侯还不能算学佛，只是刚刚接触，接触时侯看佛经，那么我居住的地方，这个民国四十二年，那个时侯的台湾社会跟现在不一样，没有这么多人，也没有这么多房子，此地恐怕是乡下小镇，我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。那么人家家里烧一个香，那个香一里会闻过来，这有点不太可能，所以在读经的时侯，会闻到异香，有的时侯闻到檀香，我自己没有烧香，附近没有人烧香，如果一般老百姓家烧香，距离我这大概是一里路以外，不可能闻到的，我在最初两年当中，像这样的现相，至少有十次以上，这个不是偶然的，而且时间都很长，不是短时间，有好几分钟，这时间就相当长，那个时侯我不知道，就觉得很奇怪，怎么看佛经有这个事情发生，我看别的东西都没有这个事，从来都没有这种事情发生过，怎么看佛经会有这个怪事情发生，以后跟忏云法师，我把我这个事情，因为忏云法师问我，他说你学佛这么久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情，我一想这个事情很奇怪，我就告诉他，他告诉我一般的说法，是你在读经或者在看经的时侯，有天人从这个地方经过，他看到了很喜欢，合掌停住，他要不停，他身上的香气你闻不到，他在这里停了一下，这香气你就闻到了，当时忏云法师给我这样的解释，现在我们明了，那是一种可能，但是根据经上所讲的，弥陀本愿，极乐世界的宝香，这个感应比那个见光的感应要容易，因为鼻根他的范围比眼根要广大，眼睛你看，看前不能看后面，这个鼻子是闻前头也闻后头，后面有什么气味？他也闻得到，所以鼻根啊！讲圆通要比眼根，楞严经上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二，他是圆满的，眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到了，因此闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会要多。那么这是我自己经历，也有不少的同修，有的人有这种经历，那么在这几年前，我们在美国，那时侯我不在，我在别州讲经，我们达拉斯有几个同修，晚上在院子里面谈佛法，在达拉斯陈大川居士的家里，他的院子很大，　院子里种了很多的花，也种了很多的菜，也有很多的瓜果，院子很大，夜晚也很深了，大概将近十一点多钟，美国夏天那边日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上睡觉都睡得晚，都十一点钟以后，所以聊天，他说忽然有一股香气大家都闻到，不知道是什么香，闻所未闻，他们隔了两天打电话告诉我，说出了这么回事情，不是一个人闻到，而且时间也很长，宝香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，增长信心，当然一个是弥陀本愿，这是我们在此地看到的，除弥陀本愿之外，还有十方佛的愿力，诸佛冥冥之中加持，给你作助缘，再就是自己的善根福德，如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力，诸佛的加持，都达不到。所以本身的善根福德很重要，善根福德不是一生修的，生生世世，我们在这一部经上才真正明了，一个念佛人要照本经，经上所讲的，那是无量劫来所修积的善根，真正是不可思议，因为我们在经上明白的看出来，阿阇王子他们那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，还不能听到马上就发愿求生净土，那么由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子，阿阇王子听了这个经，只发了一个愿，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有发愿往生，求往生啊！因此真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬，不能轻视，即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前，信心增长，愿心增长，那当然就修佛行，这个闻里头，特别要注意这三个字修佛行，为什么叫大家注意这三个字呢？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，统称为行为，九界众生之差别怎么来的呢？行上差别，所以才有九法界，性中没有差别，自性里面没有差别，是你的身语意三业造作差别不相同，这个地方不能细说，细说，实在讲一部大藏经也不过就说明这桩事情而已，我们只能够在十法界心行里面说他最重要的，也就是第一个因素是什么，我们先了解这个，其实每一个法界，那个心行都是无量无边，无量无边那一个最重要，就譬如我们前面讲西方极乐世界阿弥陀，阿弥陀翻作无量，无量里面，那一个顶重要呢，无量寿顶重要，为什么呢？没有寿命的话，所有一切无量不都落空了，我们找到一个最重要的，那么我们看十法界，然后才晓得怎么个取舍法，我们从底下算，你怎么会堕地狱，地狱因素当然很多，最重要的一个因素，嗔恚，嗔恚堕地狱，嗔恚是堕地狱里头最重要的一个条件，你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱，它是第一个因素，嗔恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，悭是吝啬，贪欲吝啬是饿鬼道的第一个因素，愚痴堕畜生，愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶他分不清楚，都搞颠倒了，这个就是愚痴，堕畜牲哪！五戒得人身，人道，得人身第一个因素五戒，在我们儒家所讲的就是五常，仁义礼智信，修这个五条得人身，十善升天啊！二十八层天里面，最重要的是十善业，十善业里面有上中下三品，你所修学的，升天的这个层次高低，十善是升天，四谛是罗汉，证得阿罗汉修行第一个因素，是修四谛法，辟支弗的因素是十二因缘，修十二因缘证辟支弗果位，菩萨的第一个因是六度，佛是什呢？佛是清净平等，所以我们这个经题上，清净平等觉，这是佛行，你要是能够在日常生活当中，处世待人接物，起心动念修什么，修清净，修平等，修觉而不迷，这叫做修佛行。那么你就明白这一愿讲的是什么？十方众生见到佛光，见到宝香修什么，依照无量寿经发愿求生净土，经上告诉我们发菩提心一向专念，就是修佛行，可是你要晓得念这一句阿弥陀佛，怎么个念法呢？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，这个就决定往生，换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训，你统统都学到了，你与阿弥陀佛信愿解行统统相应，那那有不往生的道理。所以这个皆修佛行，这一句我们要特别重视。我们今天说老实话，也见到光了，也闻到香了，闻的就是，你是不是真的闻到了，我为什么说这个话呢？闻到之后还不修，闻也等于没有闻吗？等于没闻，闻到之后自己真正觉悟了，觉悟就真修啊！三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴，人天不值得留恋，十法界想来想去还是成佛好啊，直接修成佛之行，成佛之行就在这一部经上，这一部经就是教给我们成佛之行，后面两愿是对于十方菩萨而说的，十方菩萨都在各地去度化众生，他们应该如何来修这个法门，帮助他度化众生，工作顺利啊！可见这个四十八愿实在是非常的圆满周到，说到这个地方，这四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后这个几愿，才是度菩萨的，度十方菩萨的，四十八愿讲六道讲了四十三，度菩萨只讲五愿，你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主呢？是以度六道众生为主啊！我们六道凡夫，不能辜负了阿弥陀佛，好，明天我们这一品经就讲圆满了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第五十卷（二次宣讲）　B2…5…50

　　请掀开经本第廿九面倒数第三行

　　“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。　定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”

　　这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的；那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹；诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同；没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧；闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名；修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个圆因，圆满的修因，等觉菩萨法身大士何必还要修学，菩萨，怎么晓得包括了等觉菩萨呢？我们在华严经上看到了，文殊普贤这是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土，所以此地十方佛刹诸菩萨众，包括文殊普贤等，那么个这个地方我们要重视的就是他的修因，因此名号功德不可思议，这是我们在讲席常常提醒同修的，名号功德究竟有多大呢？我们要想真正的理解，那至少你要熟读无量寿经，熟读净土五经，单单熟读还不够，还必需要看古大德这些注疏，才能够稍稍体会名号功德，但是只能够体会少分，要想多知道一点那就要去念大方广佛华严经，为什么呢？因为无量寿经即是中本华严，换一句说，是华严经的精华，华严经的浓缩，详细的都在八十华严，四十华严之中，那么这样对于名号功德才能认够认清楚一些，但是并不圆满；圆满那要在我们这个世界讲，必需把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。都要能贯通，你才晓得原来弥陀名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目，我们今天这个总题目。这经典总题目叫大藏经，这是当初中国人编辑的时侯取了这个名字，当然编辑的人也不知道名号功德，如果晓得名号功德呢？这整个大藏经叫什么呢？阿弥陀经；阿弥陀经就是全部大藏经，你才晓得弥陀名号不可思议，不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句阿弥陀佛而已啊，这几个人知道，这就是夏莲居老居士所讲的亿万人中一二知，这个亿万人中不是普通人，是亿万学佛的人，而且对于佛教修学都相当有成就的人，不是普通人，像我们这么学佛都不算数，这是真的，一点都不假；所以六道众生能够听到这个法门，是稀有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门。跟我们一样的修，经上世尊明白的告诉我们许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘份听不到，那么这个究竟是一个什么法门呢？是一生圆满成佛的法门，你什么时侯听到就什么成佛，我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了，初住菩萨听到了，那初住位就成佛了，十地菩萨听到了，十地位就成佛，等觉位听到了，等觉位就成佛了，换句话说，你不听这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，等觉菩萨不听这个法门能成佛道，　文殊普贤何必求生净土，没这个有必要嘛；这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分，我们果然明白了，自自然然就死心塌地念去了，我们今天念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因呢？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵，说个实实在在话，假如给你讲，叫你每天到那里?