佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　阿难这个问题是代我们问的，我们凡夫听了世尊给我们介绍西方极乐世界的状况，总免不了有疑惑，因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。这个单位世界，小千世界，中千世界，大千世界，都是这样组合的，只不过范围大小不相同，也就是一个大的星系里面星球多少不相等，但是总不出这么一个型态。唯独西方世界很特别，它跟任何一个星系组成都不相同，这是我们必须要理解的，佛在此地的答覆有些地方是方便说，有些地方是真实说，我们都要能够理解，佛说法总不出二谛；二谛就是随俗谛是随众生；真谛是佛亲证的境界。

　　因此阿难听了佛这么一说，实在讲，我们大家听佛说，很可能也有这个疑问，这就向世尊请教了：‘若彼国土’，这是假设，假设西方极乐世界没有须弥山，这没有须弥山，那个四天王天在那里？四天王住在须弥山的山腰，它没有须弥山，四天王没地方住了，忉利天住在西弥山山顶，忉利天也没地方住，这个问题严重了。所以提出这个问题：‘依何而住’？那么佛没有正面答覆他，佛的答覆是给他一个启示，让他自己去体悟，佛就问了，反过来问他，叫着：‘阿难。夜摩兜率’，夜摩天以上叫空居天，就不是住在地面上的，夜摩上去是兜率，那么到最高，色界天、无色界天，这些诸天依何而住？并不依靠地面，不依靠须弥山。

　　“阿难白言。不可思议业力所致。”

　　实在讲，他们这个一问一答，这一句才是个主题，西方世界，不可思议业力所致。佛在经上说，不思议业力虽远，必相牵，果报成熟时，求避终难免，这一句话，就是告诉我们，人要造业，虽然久远因缘，相遇的时候，业报必定会现前，你没有办法逃避。那么西方世界造的这个业，这是不可思议之业。那么世间人造的善业、恶业，那有不可思议的？清清楚楚，明明白白，西方造的这个业是净业，这个不可思议。

　　那么我们想空居天以上的天人，他们所修的是定力，修的定力也叫做不思议业，愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，不是的，它有时候有的，换一句话说，他到一定的时候，他这个定力会退转，会退失，这一退失，他又堕落下来了。所以佛跟我们讲，世间禅定最高的是四禅八定，到第八定生到什么地方？生到非想非非想天，他这个定力能够支持八万大劫，这么长的时间，八万大劫在我们看起来很长，这不可思议的天文数字。诸位要知道，他要跟无量的时空来比较，这个八万劫的时间很短暂，到八万劫了，他这个定功支持不住了，又要往下堕落，要到什么时候这个定功才可以不会失掉呢？佛讲八定，再要往上进一级，到第九定，第九定呢？超越三界了，就证阿罗汉果，阿罗汉果就不会再退转到三界来了，阿罗汉到三界来就是乘愿再来，是示现而来的，那是来度众生的，除了度众生之外，阿罗汉来这个世间干什么？没有必要！所以那是示现，必须到第九定才不会退转，这是相当不容易的事情。

　　所以这个西方世界，这就称不思议业力，这不思议是指什么？就念这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句阿弥陀佛不思议业力，谁知道呢？这一句阿弥陀佛，不但超过阿罗汉、超过辟支佛，超过权教菩萨了，再跟诸位讲，真的超过法身大士，你看经后面，不是说行超普贤？普贤是什么人？等觉菩萨。这一句阿弥陀佛，就是此地讲的，不可思议业力。我们再往底下看。

　　“佛语阿难。不思议业。汝可知耶。”

　　你晓不晓得？不思议业包括的范围很多，前面这个不思议，指名号不可思议，西方极乐世界依正庄严的果报不可思议，指这个。那么佛把这个这一句意思引伸来再问他，这一问给我们很大的启示。

　　“汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。”

　　这就是给我们讲，为什么会有无量无边的世界？为什么会有六道三途？这里面的因缘果报，都含在这一句之中。宝积经上说：阎罗王告诉这个罪人，凡是见了阎罗王的，那都不是好事，做好事的人，不会见到阎罗王，见了阎罗王，都不是好结果。阎罗王也很慈悲，告诉那些受罪的，他说：我没有能力加一点，加重一点罪我没有这个能力，同样的，我也没有能力把你那个罪业减少一点。阎罗王是执法的人，要加一点罪，灭一点罪，他自己就犯罪。所以我们应该知道受罪的人，是他自作自受，自己造作罪业，今天自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能够代替。这一些都是千真万确的事实，我们不能够不警惕。那么下面讲：

　　“众生善根。不可思议。”

　　这个经文到此地，这是这一段最主要的重点。要不是佛为我们说出，前面很容易懂，这一段很难懂，法华经上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利佛、目犍连这些都是大阿罗汉，有神通的，看看这个人有没有善根？大家看了之后，都摇头，没有善根！没有善根不能出家，阿罗汉的能力只能看到五百世，五百世当中没有修积一点善根，那能出家呢？结果佛看到了，佛就把他收到做徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果了，大家非常奇怪，这到底是怎么回事情？佛就说，你们的能力有限，这个人在无量劫前，那他的能力只能看到五百世，那能看到无量劫前呢？无量劫前这个人是个樵夫，山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上叫了一句‘南无佛’。就这一句‘南无佛’，经过无量劫之后，到今天遇到我，他这个善根成熟了，一称‘南无佛’必定成佛道，何况是一句‘阿弥陀佛’？‘阿弥陀佛’我们这经上讲，‘阿弥陀佛’是什么人？光中极尊，佛中之王。所以这一个人在一生当中，有机会念一声，不管他有心无心？念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。‘善根不可思议’，那么我想我们在座同修，不止念一声，不但今生不止念一声，过去生中，生生世世不晓得念了多少声？怎么晓得？如果过去生中，没有这样深厚的善根，我们在这里讲无量寿经，这一个半钟点，你坐不住啊！何况讲这部经从头到尾，你们每天晚上都来听？这就证明过去生中善根不可思议，至少也像阿阇王子，曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这个经，天天来听这个经，这是善根不可思议。

　　“诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。”

　　此地讲诸佛圣力，专指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，蕅益大师在弥陀要解里面给我们讲得很详细，讲得很明白。‘弥陀圣力’是什么呢？是令一切众生往生不退成佛，一生当中圆满，这个不可思议。‘诸佛世界’就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界，这个密严世界是密宗里面所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确确实实是华藏密严之精华。密宗的祖师，金刚萨埵，金刚手菩萨，普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨，普贤菩萨在密宗称为金刚手菩萨，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人。一个境界，不是两个境界，是在二种法门里头，二种修学不同的方法，所达到的目标是一个，方向也是一致的，普贤在华严里面显示的是十大愿王导归极乐，他跟文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。‘诸佛世界。不可思议’。我们在普贤行愿品里面，菩萨自念，普贤菩萨自己说：我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们这个境界一样，与我们境界相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞称叹，供养，忏悔，等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们呢？等觉菩萨还要请佛住世，还要请转法轮，请转法轮是请别人讲经说法，请人很难请，请人人家不答应，那不如请自己，如诸菩萨自己劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持，不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力，实在讲，能力、智慧是三宝加持的，问题呢？你肯不肯发心？那么这些都是不思议的能力，我们要知道。我们再看底下经文。

　　“其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。”

　　这一句是正答阿难尊者的问题，正式答覆他，西方极乐世界那一些众生，这些众生是发菩提心，一向专念，正助双修的这些人，生到西方极乐世界的这些人。他们的‘功德善力。住行业地’，这一句话怎么说呢？见佛得平等身业，什么时候见佛？一往生就见佛了，为什么呢？佛来接引。所以一见阿弥陀佛就得平等身业，闻名得平等口业，我们现前就得到了，现前得到，你自己不觉得，你没有感觉到，实际上，真得到了。为什么呢？十方世界上至等觉菩萨，我们要问，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的。我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，没有两样，我念的佛号跟他念的佛号一样，平等，可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能够跟菩萨罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以大势至菩萨劝我们‘净念相继’，‘净念相继’就是修平等口业。身、语、意三业，我们从这里下手，那么我再告诉诸位，如果你能够读诵这部无量寿经，念得很熟，经义很清楚，常常念经的意思，常常想经中的境界，你就会得平等意业，西方极乐世界的人，凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，我们也想这个、也念这个，得平等意业。那么身业呢？见了佛就得到了，三业当中先修这两个，这两个都非常重要，为什么呢？那个平等意业离不开口业，口不念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严，不是的。所以口与心相应，决定得平等的行业地了。那么这个就是入如来家，就是住弥陀行业地了，这个住行业地就是住阿弥陀佛的行业地，我们的心行跟阿弥陀佛相同。业是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。‘及佛神力’。那么同时你跟弥陀心愿行业都相同，阿弥陀佛的威神加持你，你统统能够得到。因为这个缘故，故能自然安住尔耳，他不须要须弥山，不须要这些东西，这一句是正答。我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来了，阿难他不是不知道，他知道。

　　“阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。”

　　他明了，他是明知故问，为什么明知故问呢？代我们问的。

　　“但为将来众生。破除疑网。故发斯问。”

　　他这个问是代我们问的，不是他不知道，他是真正明了。所以这一章经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然，依正庄严这个经上说得很多很多，这一章经里面把这些理论透露，是不可思议业力，不思议业力非常非常之广泛。我们再看底下一章：

　　“光明□照第十二”。这一章以及底下一章，第十三章‘寿众无量’，两章都是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，我们这个世间，自古以来人就感叹，这个处事难，处人更难，人与人之间相处非常非常不容易；古人，人与人当中相处，比我们今天还要好的多。原因在那里呢？有教育，虽然教育没有现在的普遍，没有现在的普及，但是古时候的教育踏实，我们现在虽然是普遍，仔细去观察教育内容，里面的毛病太大太大。古人虽然教育不发达，但是他依然有许许多多补救的方法，因此，能够治天下太平，长治久安。那么这就是我们一般讲的机会教育。像我们中国的歌舞、戏剧，早年的元曲，昆曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。所以你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，忠、孝、节、义，它演这个。里面的内容必然是善有善报，恶有恶报，没有念过书的，常常看看戏，听听唱歌，无形当中统统接受到道德的教育。所以他为人处事，起心动念，他都有个分寸，那读书的人更不必说了。所以中国教育，自古以来这个教育的内涵，就是教给我们人与人的关系，一个家庭，父子的关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，分得清清楚楚，自己对人应该要尽什么样的义务？五伦十义，义就是义务，父慈子孝，兄友弟恭，那就是讲你什么身分？要尽什么义务？你要把你本分事情做好，那个社会怎么不?