佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

亮，四个人一条心，他也能建一个国家了，你仔细去看历史。所以一个道场四个人一条心，还得了！不得了啊！道非兴不可，你要晓得释迦牟尼佛当年在印度创教，几个人哪？五比丘啊！在鹿野苑哪！他一个老师五个学生，六个人一条心，就能够在这个世间建立佛法，要传一万二千年，开端六个人，六个人可以创教啊！六个人难道不能中兴吗？这是我们深深反省的。所以不能修五德六和，就是释迦牟尼佛的罪人，你到这干什么？你是来灭佛法的，你是什么背景呢？魔子、魔孙，魔王波旬的子孙，今天到佛门里面来的任务，是灭佛法的，不是兴佛法的，兴佛法决定舍弃自己的分别、执着、妄想，每一个人都能把分别、执着、妄想舍弃，我们的知见统统依经典，我们的想法、看法、做法，翻开无量寿经，有没有违背经义？经上教我们怎么做？我们是不是统统做到了？这就是佛菩萨的弟子啊！那佛教那有不兴的道理呢？所以道场要问有没有真正修行人？我们这个道场，在家出家同修不少，果真有三、五个真正修行人，就会有感应。那个不修行破坏呢？护法神会迁单，会把他们迁走，我们也不要得罪，也不要是赶人家走，他在这里自然住不住，他会到别的地方去，他不想去呢？也许到别的世界去，他生病就死了，护法神在作主啊！在作主，这是真的。所以真正修行人，他就有感应，就怕这个道场找不到四个以上真正修行人，如果有四个以上修行人的话，那个不肯修行的，魔王子孙的，必然是这个现象，不是欢欢喜喜离开这个道场呢！就会出毛病，一定会出岔子，这是护法神不能够接受的。所以真修行人哪！佛菩萨没有不保佑的啊！尤其在现代这个时代，看着这个世间没有新道场，有这么一个，呵呀！那佛菩萨当宝贝啊！这还得了吗？真是宝贝啊！隋唐时代你真修行，不稀奇，为什么呢？每一个道场都真修行，不足以为奇啊！太多了，现在没有，出现那么一、两个，这就是佛菩萨的宝贝啦！这个要知道，这个是三宝声，三宝是我们修学大方向，永远不变的方向。所以到西方极乐世界，时时刻刻都还是听到念佛、法、僧声，自己也会念佛，念法念僧。

　　‘波罗密声’。波罗密通常是讲六波罗密，华严讲十波罗密，这是大乘菩萨所修学的纲领，六波罗密是讲菩萨的行门，那是无量无边啊！归纳成六大类，他的行门再多，也不出这个六大类，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六大类称为波罗密啊！波罗密是究竟圆满的意思，这个六大类，他修行都究竟圆满了，那么这个究竟圆满有没有标准呢？有的。所以你要晓得他那一类，他对治的是什么？布施度悭贪，我们悭吝的心，就是舍不得，放不下，这个心没有了，贪心没有了，对世间法，对出世间法，都没有贪心，都不吝啬了，这布施波罗密就圆满了。如果贪心，悭吝心还没有断干净，这个布施度就不圆满，布施不能成波罗密，波罗密是圆满，持戒是度恶业，你还造恶业，那就是持戒，不能叫持戒波罗密，为什么呢？没有圆满，真正持戒圆满，是一个恶念都不生了，那就圆满了，恶念不生哪！言语造作决定是清净的，为什么呢？口业、身业都是意业在作主宰啊！意清净了，意是指根本哪！身、口是枝叶啊！根本清净，那有枝叶不清净的道理呢？禅家的修行，特别侧重在从根本修，就是这个道理，忍辱，还有一个忍的心，我要忍哪！忍辱没有到家啦！忍辱连忍辱的意念都没有，这个就到家了，这就波罗密到了，成波罗密了，换句话说，还有能忍，唉！我能忍哪！人家给我的，我要忍受啊！这个不行，这个不到家，功夫不到家，没有圆满，圆满的时候完全化解了，清净心中一法都不立，这个忍辱波罗密圆满了。

　　精进，就是说的不怀疑、不间断、不夹杂，念念相续啊！这是精进，这一间断呢？就不精进了，诸位要知道，一间断，这里头不是夹杂妄想；就是夹杂无明，你不可能不夹杂，如果不夹杂，那你功夫成就了，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断，没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这一定的道理。所以，为什么大势至菩萨教给我们要‘净念相继’？那么我今天呢？就看到这个大势至菩萨圆通章，印光老法师写的，末后这个两句：‘都摄六根。净念相继’。我把这六个字拿出来，影印放大，特别印一张，大家可以请回家，常常挂在家里，提醒自己。‘净念相继’就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。禅定，是心决定不动摇了，决定不会受外境诱惑了，这是禅定。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓啊！那是般若波罗密，这六波罗密。

　　‘止息寂静声。无生无灭声’。这是如来果地上的大定，楞严经上讲的，首楞严大定，华严经上讲的，师子奋迅三昧，是指这个境界，无生无灭就是无生法忍，知道宇宙之间尽虚空，遍法界，一切万物不生不灭，这是真的，我现在说实在话，是怕诸位同修失掉了清净心。所以给你们专讲无量寿经，其他经论不讲了，假如你们的信心清净，不受外境影响，说实在的话啦！那个楞严经还是要好好的讲一遍，是有道理的，但是讲那个经呢？怕的是把你念佛这个法门破坏了。所以现在那些经不讲了，教你专念阿弥陀佛，念到心清净，那个时候我可以给大家讲，这些大经大论哪！都可以细说一遍。这个对于自己开智慧，真正开智慧。所以慧在定之后，你没有禅定，就不能，没有智慧啊！所以那个经就不能讲啊！你们如果真正修了布施波罗密，持戒波罗密，忍辱波罗密，精进波罗密，禅定波罗密，行了！你有这五个波罗密，我就给你讲大经大论，提这个五个波罗密都没有的话，还是不要听好，老实念佛，求生净土，这是我不害你啊！所以有很多人问我，为什么不讲这些大经大论？专讲这一门哪！我有我的用意，有道理，过去为什么讲呢？过去我是学讲的，因为我不会啊！我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么？我就讲什么！实际上，我所讲的呢？给大家讲的胡说八道，这是真的，一点不假，为什么呢？我说个最粗浅的话，过去我的见解不圆，所以是学习，见解不圆，你听我过去讲东西，好像有棱有角的，有棱角的不圆，不是圆解，我现在的见解很圆，圆的什么呢？跟任何一法没有抵触，不但在佛法里头，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间一切外道都不抵触。所以现在要跟诸位讲大经大论，那的确跟从前完全不一样，但是现在不能讲，讲对你们没有好处。所以你们六波罗密完成前面五条，般若波罗密可以给你们讲，这个大经大论，统统属于般若波罗密。所以必需到什么样一个程度？才接受什么样的法门？这是一定的道理。

　　‘十力无畏’。如来果地上有十种特殊的能力，那么这个十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，菩萨既然没有，那个罗汉、缘觉当然就更没有了，唯独如来果地上有，有十力、有四无畏、有十八不共法，此地十八不共法，省略掉了，因为有十力无畏啊！就包括了，省略掉了。一般大乘经上也说，菩萨有相似的十力，十力四无畏，但是那个能力，实在上讲，不能跟佛相比。今天呢？只有五分钟了，这个不能跟诸位细讲，下一次，我把这个十力、四无畏简单跟诸位做一个报告，下一次我给你们讲。

　　‘或闻无性无作无我声’。无性是讲的空无自体，这个三句实在就是解深密经，解深密经里讲三性三无性，这个是讲性呢！是讲得非常圆满。三性是依他起性，遍计所执性，遍计所执就是我们今天所讲的抽象的概念，依他起性是讲众缘和合而起的现相，第三个讲圆成实性，圆满成就真实，那是我们俗话讲，真如本性，万法的本体，可是佛在解深密经里头又说了：‘身无自性心。相无自性心’，那就是给你讲三无性了，这个才真正讲得圆满，为什么呢？怕你在名相上生执着，胜义无自性心，胜义无自性心就圆成实。所以千万不要执著名字相，要从名字上悟入他的真相，悟入他的真理，决定不可以执着言说名字，不可以起一个心，动一个念头，耶！他什么意思我懂得了！错了！完全错了！意思真正悟到了，言语道断，心行处灭，决定说不出来，决定不能想像，一落想像已经落到意识里去了，那里是自性呢？所以这一句要用禅宗话来讲，这是彻见自性。‘大慈大悲喜舍声’。这是起用，自性起用啊！慈悲称大，后头喜舍也大，大慈大悲大喜大舍，之所以称大呢？就是用的是清净心、平等心，如果慈悲喜舍里面有分别就不大了，那就是世间人的慈悲了，佛菩萨慈悲，没有差等的，没有分别的，没有执着的，心地永远清净、平等。所以这个慈悲就称之为大了，这是自性的大用。

　　‘甘露灌顶受位声’。这一句就是说的密乘，前面说显教，这一句说密乘，受位是成佛。所以这一段给我们说明水也能够演说妙法，大小宗教、显、密无所不说，所有一切佛法，那个水都会演说，这是十方诸佛世界里头水的音声里面所没有的，可见得八功德是讲事相啊！起用的那个功德啊！比那个八种功德要超过太多太多。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第六十四卷（二次宣讲）　B2…5…64

　　请掀开经本第四十三面，倒数第五行，从最后两个字，我们念起，这是一个段落。

　　“微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”

　　到这里是一段，这个一段是说水说法，通常我们只知道极乐世界，七宝池中八功德水，这个八功德之外，可以说是第一殊胜的，就是他能够演说妙法。那么三宝，这个波罗密，给诸位说过了，今天我们再来略略介绍。十力无畏，还有十八不共法，那么这个地方经文省略掉，经文上有的，我们都要说一说，此地省略掉的后面有，我们到后面再讲。‘十力’是佛在果地上，有十种特殊的能力，那么十，我们同修们都知道，如华严经中表法的意思，绝对不是一个数字，表无尽的德能，无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽，那么为了说法方便起见，这个归纳为十大类。

　　第一类呢？就是‘是处非处智力’。这些名相在佛学字典上可以查到，教乘法数也可以查到，这个三藏法数，这是普通的名词术语。那么什么叫是处呢？什么叫非处呢？这个处就是道理的意思。那些道理是对的、正确的？那就是处了。那些道理是错的？那就非处了，这些意思就是说，对于宇宙之中一切人事物，怎么发生的？从那里来的？这些现象产生之后，又会有什么变化？将来他又到那里去了？这种种的理论现象，乃至于作用，他无所不知，这样的能力就叫做智力，这是真实的智慧。那么加上是与非，特别着重在因果的关系，我们知道，不但我们这个世界，即使华藏世界，即使尽虚空，遍法界，都不出因果的关系。所以世尊在法华会上，跟我们讲宇宙人生，他用十、如是、来说明，天台大师将这个十、如是，展开为百界、千如，可以说把这个宇宙之间，一切万物的体相作用，说得非常的清楚，非常的透彻，这种智慧呢？就是是处与非处。是决定是要符合因果的定律，譬如我们举一个例子，善因一定得善果，这就是处，善因会得恶果，这非处，没这个道理，决定没有这个道理；恶因必定感恶报，这是是处，他因果相应，恶因会得好报，没这个道理，非处，这个是非啊！是特别强调这个因缘果报啊！佛对于这桩事情，是究竟透彻，菩萨比不上，菩萨虽然也有这个能力，不像佛那么样究竟，那么样圆满，那么样彻底；像法华会上，这个久远劫前，那个樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树上，念一声南无佛，阿罗汉，权教菩萨不知道，就是他的能力达不到，唯有佛才知道，佛的能力是究竟圆满，我们能够深信不疑，这个人有福啊！不相信的人呢？这个人有业障啊！换句话说，没有福，福太薄了，不相信佛给你讲真实语，相信之后有什么好处呢？起心动念不敢造恶，知道恶一定会有恶报，这个果报不一定是在今世，不一定是在来世，不一定是在后世，总而言之一句话，决定有果报，果报通三世啊！我们看到有些人，一生作恶多端，他享受的人间富贵。所以往往叫我们愚人看到，就不相信因缘果报。这个人