佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲
里没有事好哇!真正幸福,不要有事,老实念佛是我们真正要紧的事情,其他的统统不要紧,老实读经、念佛是我们要紧的事,所以说是有一少一,这是世间人的通病。
“思欲齐等。”
要想跟人家一样,可不可能呢?不可能的事情,决定做不到的。人都有福报,现在人把把中国古书丢掉了,不念!因果报应这一些教训他也不相信,这是天下大乱。古圣先贤的教训,给诸位说是真理啊!那是几千年累积的经验,智慧的结晶,不同于现在人胡思乱想,现在人的言论、著作都是胡思乱想,我不看的,没那么多时间去看,多读古书,在台湾流通的比较广一点的像了凡四训,像感应篇,感应篇有好几种注解,我们图书馆都曾经翻印过,那里面的事情所说的都是事实,你了解了,古圣先贤所说的世间功名富贵是命啊!是自己家的祖先多少世修善、积功累德,这儿孙才发达啊!善与善感应才到一家,绝对没有侥幸的,真是所谓了凡四训里面讲的;他家里修的有百世之福,一定有百世子孙保之。我们中国孔老夫子就是,夫子一生,他做些什么事情呢?拿现在来说,夫子年岁并不大,他老人家过世的时候,才七十多岁,一生只有一个真诚之心,教化众生,一生从事于教学,劝善规过啊!是叫你明白人伦之大道,做一个安份守己之人,人人安份守己,社会安定,世界和平,他老人家一生做的是这些事情,传到今天,孔德成先生七十多代了,这是积百世之福啊!孔先生到国外,人家一听说是孔老夫子的后裔,都特别礼遇,沾祖宗之光啊!
有十世之福者,必有十世之子孙保,在我们中国历代的帝王,他建立政权,能够享国几百年,能够传十几世,也是他家祖先所积的功德。那个不积德的,纵然打了天下了,打胜了,没过几年就完了,你们看到历史上楚汉相争,楚霸王就是例子,没有积德啊!这跟汉高祖就不一样了,可见得不是力能够夺取名位,不是力是德。
每一个朝代变更,群雄割剧,到最后成功的都是祖宗积德,自己有德行,这才能成大功建大业。大到一个国家小到县市、邻长、里长,也要积德,不是容易的事情,古时候说考个功名、考个秀才、考个举人也要积功累德,并不凭你的才学能考取的,阴德!这个例子太多太多了,我们要仔细去想一想,它有道理,要相信,不要给人家在名闻利养上去比赛,那叫自找苦吃,那个苦是吃不尽的。
所以,佛教给我们知足常乐,人一知足了,知足是第一富啊!他不需要求。不知足的人,他还要求,还没有满足,还要求啊!知足的人不要再求了,你看看那一个高呢?高下立刻就见出来了。所以这个观念是错误观念,这是不应该有的。
“适小具有。又忧非常。”
你拼拚命地去苦求,求到一些了,能过得去啦!但是又忧非常,那些是非常呢?‘水、火、盗贼、冤家债主’,又怕这些,确实如此,我们在这社会上处处能见到,水火无情,盗贼的目标都是在富有人,是他抢劫的对象,一般人不是他的对象。所以说:
“焚漂劫夺。消散磨灭。”这是讲非常的灾难,就是我们今天讲的意外灾害,不能免的。佛教给我们,舍财修福,唯有真正有福的人,无论在什么灾难当中,他都能够平安度过,为什么呢?他有福报啊!所以,钱存在银行不可靠,存在那里最可靠呢?多做善事最可靠,可是这个善也不容易,为什么呢?什么是真善?什么是假善?你看了凡四训里面说:善有真假、有偏圆、有半满、有大小,你要有能力去辨别。佛法里面常讲,佛门里面积功修善是第一大,但是现在佛门也有真假,有真佛有假佛,不能不辨别,如果我这个福要种在假佛身上,不但将来得不到福还要造罪业,这问题就严重了。
所以,我常常劝人修福,我劝人做三桩事情;这三桩事情决定是真的,没有过失;第一个是布施佛法,印佛经布施佛法,这决定是正法决定不是假的,我这个经送给你,你拿去卖钱也好,也没有关系,只要有人买,买的人他看嘛!所以不怕人家拿去卖,这是真正的善。第二是放生,放生是真善,放生不要刻意去做,不要定了日子刻意去放生,为什么呢?人家听说那一天佛教要放生,特别去抓,你不叫人造罪业啊!你不放生他卖不掉,他不抓啊!因为听说你们这一天大庙会要放生,特别去抓,你们造的罪业有多重?所以放生不刻意,而是像你们家庭主妇,每天早晨上街去买菜,看到活活泼泼的这些鱼这些东西,确确实实它还能活得下去,买去放生,绝不刻意,随时遇到了随时放生,不要去订日子,那个不好,那等于有过失,有弊病。第三是救济病苦,真正没有医药很苦的病人帮助他。这三桩善事决定没有过失,所以在一切善法里面,以布施佛法确确实实功德利益最殊胜。
现代人布施佛法,除了印送经书之外,还有录影带、录音带,我们在自己家里就可以一面听一面拷贝,我拷贝送给我的亲戚朋友、送给别人去听,这是布施佛法,花的钱不多,做的功德是真实的。如果再有能力,想多做一点好事,我们有一些录音带,可以拿到广播电台去播放,那听的人就更多了。
我不主张盖庙,庙盖大了都有人争、有人想霸占,想争夺庙产,那反而造罪业,不如布施佛法,绝对不造罪业,你能够把钱财舍了,从这一方面去积蓄那些急需的功德,功德里面一定有福德,不管在什么劫难的时候,你都有福,你都不会受到苦难,这是真实的。
“心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。”
这一小段是接前面。‘悭’,是悭贪,吝啬,舍不得。‘固’是固执,非常固执。‘无能纵舍’这就是放不下,不肯舍,放不下,可是想想你死了以后一样都带不走,命终弃捐,莫谁随者,古人常讲:‘万般将不去,唯有业随身’。我们人到这个世间来,生,什么都没有带来,死,什么都带不去。既然晓得什么都带不去,为什么不修福?唯有业随身,这个业有善业、有恶业、有净业,这是你们带得走的,为什么我们不把全副的精神、力量去修福呢?修善业、修净业,在佛法里面修学,着相就是善业,不着相就是净业,我舍财、修福,拼命去做,绝对不要以为我的财舍尽了,没有了怎么办?不可能!你要晓得你的财富,从那里来的?是你过去财布施所得的果报,你布施的愈多,你所得的财富就愈多,是这么来的。你的聪明智慧是法布施的果报,健康长寿是无畏布施的果报,你天天在修这三种因,那有不得果报之理呢?所以,你的财愈舍愈多,愈多要愈舍,这就对了,不要到多的时候起贪心,那就造业了,到最后你一样也带不去,你所带去的是罪业。
所以,儿孙要教养,好好地扶养他,不要留财给他,留福、留德给他,他会得到真实受用的。留财富给他,他认为财富得来太容易了,非常容易堕落,非常容易造业。我们看看自古以来,古今中外,你看看历史上的人物,英雄豪杰出人头地的都是清寒出生,富贵人家出人头地的少啊!太少、太少了,清寒他知道发奋、他知道努力,再有祖宗父母有阴德,这个对他的加持就大了,必定能发达,学佛的人一定要深深明白这个道理,知道什么都带不去,有力量就做好事,不要认为我现在力量小,我过几年多积一点钱,我来做好事,用不着!这个念头是错误悟的,我有一分钱,做一分钱的好事,这个功德是圆满的,念念圆满功德,这多好!一定要把握着机会,不要把修福的机会失掉了,‘贫富同然’,‘忧苦万端’,这世间人不明理,造的剧恶,受的极苦,死了之后多半都是堕三涂。
第二段是世尊劝勉我们人与人相处,特别是家庭,要和睦。
“世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。”
这一段跟儒家讲的伦常完全相同,中国的社会是伦理的社会,伦理的教育,是孔孟提倡的。所以,夫子的大德从那里建的呢?就是提倡伦常的教育,使中国这二千多年来确实是长治久安,得力于夫子的教化。但是,现在伦理观念被破坏了,伦理本身就是一个坚强的组织,是一个坚固的团结,从夫妇开始,夫妇这是一个房间室,室再扩大就是家,家里面有父子、有兄弟,这是一个家族。家族外面是社会、是国家,有君臣、有朋友,君臣用现代的话来说就是社会上领导与被领导的关系,领导是君,被领导是臣,同僚、同事、朋友的关系,所以它本身是一个坚强的团结(现在才叫团结,中国古时候没有团结的名称),因为五伦本身就是团结,五伦十义,我们一个人,在五伦组织里面每一个人都有十种不同的身分,譬如说:你在家庭里面,你对你的父亲,你是儿子的身分,对你儿子你是父亲的身分,对太太是丈夫的身分,对哥哥是弟弟的身分,对弟弟你是哥哥的身分,在社会上,对于领导的,你是被领导的身分,对你底下的部下,你是领导的身分,所以你的身分在这一个社会上,每一个角落,时时在变化,华严经讲十身啊!我们每一个人都有十身,就是这一个意思,每一个身有每一个身应尽的义务,你都能够尽到了,这叫尽分,尽到你本分的义务。你说这个家怎么不和睦呢?国怎么不兴旺呢?
人人都能够尽分尽职,社会是是和谐的,世界是太平的,所以把五伦从一个室家推展到社会、国家,推展到世界,世界大同。儒、佛教学的目标,在这一方面来看,完全是相同的。所以,佛在此地教给我们,你的家族,家庭里面父子、兄弟、夫妇、亲属当相敬爱,应当互相地尊敬、互相地爱护。
‘无相憎嫉’不可以互相嫉妒、不可以互相憎恨,那是造业。
‘有无相通’这个有无里面包括物质与精神,物质上当然一家兄弟姊妹很多,各人别业不相同,有发达的,有生活比较清寒的,环境好的应当帮助环境比较差的,要照顾,这是有无相通。在学术、在才艺上每一个人也不相同,愿意学习的也应当尽心尽力地教导他、帮助他,所以无论在物质上、在精神上都要做到有无相通,要互相提携、互相地帮助。
‘无得贪惜’,决定不可以有贪心、不可以悭惜,‘悭惜’就是吝啬,不可以,一个家庭就是自己的一身啊!不要认为这些父母兄弟都与我不相干,那是错误的。
我们在地藏经里面讲孝道,诸位听了之后要觉悟,什么是孝啊!能够把一切众生看作是自己一样的才真正懂得孝道。现在我们不谈一切众生,谈你的一家,你能把一家人看成是你自己一样,跟关心你自己一样,这叫尽孝道。为什么呢?你的父母欢喜啊!父母不操心、没有忧虑,看到儿女、子孙这样地和睦、互相敬爱,父母欢喜,这才叫尽孝,不是说我们对父母养得很好,样样供给很好,兄弟不和他担心,子孙不贤他担心,子孙书念不好他担心,工作不好他担心,没有一样不叫他老人家担心的,你的家庭样样圆满的时候,他多开心啊!这才叫尽孝。所以这个很不容易做到,佛在此地苦口婆心地劝勉我们:
‘言色常和’,要彼此互相包容,要能够忍耐。
‘莫相违戾’,彼此都能忍让,就不会有违戾了。
‘或时心诤’,这是说如果家族不和,这一家人就变成冤家了,我们俗话说:不是冤家不聚头。如何把冤家变成亲家?这是教育,这是世出世间圣人对我们的期望,你不懂这个道理,那真的冤家聚会。佛在经上常讲的:妻子、儿女、父母、眷属,四种缘,这四种关系,没有这四种关系绝对不会变成一家人。这四种什么关系呢?第一个是报恩的,前世彼此有恩,报恩来的决定是孝子贤孙,非常好,报恩来的,少啊!你看我们在这个世间,我们对这个芸芸众生,甚至于我们的亲戚朋友,对那几个人真正有恩?我们施恩太少啦!我们对那些人不满?过不去!这是怨恨,怨恨就多,所以我们的冤家就多,报怨的来了麻烦就大了,报怨的就是败家子,来找麻烦的,搞得你一家不宁,来报怨的。第三种来讨债的,我们叫讨债鬼,讨债的小孩都很叫人喜欢的,讨完了他走了,如果欠他少,他两三岁就死了;欠得多十几、二十岁才走,刚刚供他到大学毕业博士学位拿到,他走了,他这一笔债讨完了,是讨
页面: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272