佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　“利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。”

　　这几句合起来讲，就是今天所谓的竞争。竞争不是好名词，争是斗争，实在讲，佛在三千年前，对我们这个社会已经看透了，已经告诉我们，我们这个时代是斗争坚固。释迦牟尼佛灭后，讲这个二千五百年之后的事情，他分为五个阶段，是五个五百年，五百年是一个大的变化。那么我们现在是二千五百年以后的，斗争坚固的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利了，非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现在是这个社会，跟从前讲道义完全不相同，以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到了，这是非常可悲的现象。所以我们看清楚这样一个社会，不求生西方极乐世界，咱们到哪里去呢？‘胜负’，人与之间相比都是争胜负。现在连佛门也不能避免了，许许多多的道场，出家、在家、四众同修都争胜负。佛法跟世法一样的衰微，这是众生没有福。要一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家说你是傻瓜，人家说你赶不上时代，意识型态完全转变了。它的结果就是‘结忿成仇’，忿是小怨，微不足道的小事情，可是这个小怨就慢慢积集成大的冤仇，积小怨就成为大仇，到最后破家亡身，不顾前后。这个前后是讲的因果，前是前生，后是后世。没有想到，我们死了以后到哪里去？死了以后怎么办？六道、十法界，我们要往哪里去？人如果能想到死后，自然就不造恶业了。这个非常非常重要，这些地方不能不细讲，不能不深入。为什么原因呢？与我们切身的关系太大了。观无量寿经它的内容是讲净土的理论，讲修学的方法，讲九品因果，这个三桩事情，观经讲得详细。我们这个经里面讲的是大纲，譬如讲品位，我们只讲三辈，观经上讲九品就讲得详细了。在三辈九品里面，观经的经文就明白告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都是修善，是什么人呢？凡夫。绝对不是圣人，是一个真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧。能够在一生当中，舍己为人，积功累德，这样发菩提心，一向念佛，上三品往生，上辈往生；中辈往生的，虽然他修善比不上上辈，还是世间的善人。他不学佛，不求往生西方极乐世界，他也不堕三恶道，来生必定得人天善果的是中辈往生，中三品；下三品往生的，都是造恶业的众生，如果要不生西方极乐世界，必定堕地狱。所以，净宗这个带业往生，真正的意思是带恶业。我们在这个大经上看得很清楚，这个法门，上从等觉菩萨，下度地狱众生，那这地狱众生是哪些众生呢？就是我们现在自己。我们造的恶业，如果不能往生西方极乐世界，就堕地狱了，我们就是地狱众生。今天我们把这个事实搞清楚，搞明白了，现在回头。虽然过去造作地狱的业因，地狱的种子，我现在不造恶缘，有因没有缘，后头就不结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到无量寿经，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，证明自己在过去生中，不是没有善根，有善根。我们要求生西方极乐世界，那就要努力修西方极乐世界这个缘。你有因，加上这个缘，哪有不满果报的道理。果报就在西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚了，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。这把握从这儿来的。不但恶事我们不做，恶的言语我们不说，恶的念头也不生，念念只念阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。那么，我们要再问，观经上讲的，做恶的众生，都是将来会堕三途的众生，这是下三品的。我们现在仔细反省反省自己所做的恶业，必定堕三途，那么将来我们生西方极乐世界，是不是就是下三品呢？不见得。何以不见得呢？我们在观经上看到波斯匿王造的那个恶业，不比我们造得轻，他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，这个罪过大啦！五逆罪他造全了，他的果报在阿鼻地狱。他是在临终的时候才忏悔，临终的时候，地狱相现前，这个时候害怕了，恐怖了，这也是遇到善友，劝他念佛求生西方极乐世界。就跟我们中国唐朝张善和那个样子差不多，地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界什么品位呢？佛给我们说的，上品中生，他这个品位那么高，我们听了之后，想不通。这样的恶人，下下品往生，那就很幸运了，怎么能够上中品往生？这是佛在经上给我们讲的，往生西方极乐世界，两个因缘，就是两种修行方法。一种是平时积功累德，你天天在修行，虽然天天在修，这个力量不猛，心不恳切，你的进度很缓慢。是天天在进没错，像爬楼梯一样。你从下面那个第一层爬，爬到我们的五层楼来，要很长的时间，另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到二楼了，他在一楼，人家上电梯，你没有上来，他早上来了。那个是波斯匿王临终忏悔，他心真实，忏悔的力量非常恳切勇猛，一下就超过了。这也就是告诉我们，我们对世间极恶之人，不能轻视他，怕他像波斯匿王临终一下就超过了，那就远远在我们之上，怎么可以轻慢他呢？佛在经上常常教诫我们，不轻恶人，道理就在此地，所以，忏悔的力量不可思议。我们今天进步很缓慢，罪业还天天造，这个事情麻烦大了，忏悔的心又发不起来，为什么发不起来呢？还没有到死到临头，所以，还不怕。可是，这个地方有一个很大的问题，真的死到临头了，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友，也没有办法提醒你，这个非常非常可怕，这个事情多啊！我们在现前，在国内、国外，我们就看到许许多多，而且是出家人，都是这些法师，他们走的时候神智颠倒，这个时候助念都不一定有效果，你说这多可怕！这是佛在经论里头劝勉我们平常要修福，道理在此地。平常修福，我们不要享福，修福不享福，福报留到什么时候想呢？留到临终最后一口气的时候，那个时候享，那个时候享什么福呢？那个时候享清清楚楚，明明白白，那是大福报啊！这个人就顾到前后了。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，他也不堕恶道；凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道里头，他自己去选择，哪有一个清楚的人去选三恶道呢？没有这个道理。会选择三恶道，这就糊里糊涂去撞上去的，都不是清楚人。所以临终，我们中国讲五福当中的‘好死’是五福之一，而且五福里头，说实在话，这一福是最真实的。关系你来生，一生的祸福，所以不要把福报在这一生当中就享完了，临终时，福报享尽了再走，这可不得了。这个念佛不一定能往生，因为你有障碍。

　　“富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。”

　　这是说‘富’是有财富，多财叫富。财是命中所有的，命里没有，你不可能发财；如果命里没有财，这个人有方法发了财，释迦牟尼佛也会拜你做老师。为什么呢？他没有办法。他做不到，你能做得到。那么，换句话，你就超越因果了；把因果定律推翻了、打破了。世出世间法都不出因果定律，这个我们一定要知道，真的是一饮一啄莫非前定。谁定的？自己定的。你这一生多财，是因为你过去修财布施多。你这一生聪明智慧，是你过去生中修积法布施修得多，这是这一生得的果报。佛家常说：‘欲知前世因（我前世做了些什么？），今生受者是（我这一生所得的果报就是的，所享受的果报就是的。；）欲知来生果（我来生果报怎么样呢？），今生做者是（我今生做了些什么？就是来生果报之因，现在造因）。’既然知道财富是命中所有，你求它干什么？所以，我常常劝初学同修读了凡四训。了凡四训要认真的把它念三百遍，念了有什么好处呢？知道因果报应，然后才能够安份守己；否则的话，命里头是有财，用种种不正当的手段得来的财，佛法讲是不净之财，还是你命里有的，这冤枉不冤枉？我用清净心得的，它自己还会来，那何必呢？何必要起那些恶念呢？要造那些恶业呢？起恶念、造恶业，把别人的财骗到自己来，还是自己命里有的，冤枉啊！冤枉造了罪业。了凡先生知道一生的命运，所以他晓得，他一年有多少收入，那一年求功名考取多少名，这都定好了，他心定了，他不求了，到时候自己会来，真正才得到心安理得。理明了之后，心安了。富有的人，实在讲我刚才讲钱财很多，这个机会在你面前溜过，你要把它抓住，抓住什么？再造善因，不要吝惜，不要保有，要施舍，越施越多，要学范蠡，春秋时代，越王句践的太夫范蠡。我们中国古时候是供范蠡为财神，供他做财神很有道理。有大富之人以他为榜样，要学他；他发了大财，发财之后散财。他以他的财富救济一些贫苦的人，统统散掉；散掉之后，再从小生意、小买卖做起。做了几年又发了，这是他命里有财，丢都丢不掉。你真的丢掉，那又来了；而且，来绝对比前面还要多。为什么呢？因为你又种的因，好像利息，再生利息，它决定比上一次来得多。范蠡恨很聪明，来了再散。你看历史上记载三聚三散，这是个真正聪明，真正有智慧的人。所以，诸位要晓得，有财是福报，是你的果报。用财是智慧，真正有智慧，这个财用得非常恰当，成就无量功德，使你的财富，生生世世都保持，不会享一世就完了，甚至于还有很多享不到一世，这个我们在社会上看到很多。年轻的时候发达了，老年的时候衰了，钱财都散失掉了。所以要知道施予，不要作不肯施。要以清净心，以平等心，修广大的布施。布施刚才讲要高度的智慧，使你的钱财用得非常恰当。换句话说，这个钱财轮到你手上分配，不是你自己的。现在在目前溜过，我现在有权来支配它，来分配它，就看你怎么分配法。分配的恰当，无量的功德。那么在现代的社会，工商业普遍发达，物质缺乏的地方固然有，不太多。已开发的国家，正在开发的地区，人民的物质生活都能过得去。这些地区，我们真正想一?