佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

正的目标。果然认识清楚了，你自然就能放下，认清楚了就是看破，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉；不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。‘法门无量誓愿学’，我奉劝诸位到西方极乐世界再学，不要在这个世间耽误了我们的时间，扰乱了我们的精纯，妨碍了我们的往生，那就不偿失。所以我们在这个事情当中，决心先把西方极乐世界这一生办好。如果说自己有把握往生，那是另当别论，你涉猎一点其它大乘佛法没关系，为什么？你有把握去了。没有把握去可不能干这个事情，万一真的去不成，这一生空过，这才是真正可惜；再遇到这个机会，那不晓得到哪一生？那一劫~@TAG=NORMAL“若曹作善。云何第一。”这是佛劝我们，教导我们作善。哪一个是第一善？这个第一是涵盖了世间与出世间，世出世间第一善是什么？~@TAG=NORMAL“当自端心。”端是端正，端心就是八正道里面‘正心’。什么叫正心？八正道只给我们讲个原则，没有具体说，没有落实的讲。在这个经上，这就是落实了。端心，心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真的。除了这个之外，还有其它的法门，还有其它东西掺杂里面，这个心就不端了。有了夹杂，这是最怕的事情。菩萨行化在世间，示现在世间，无论是宣扬那一个法门？哪一部经论？说实在的话，心里统统念佛，那是为了度众生，不得已所设的权巧方便，不是真实的，真实只有这一部经，只有这一句名号，这是真实的。这个话也不是我在此地随便讲的。黄念祖老居士注解里面，引用隋、唐这些大德，他们讲得很清楚，即使华严、法华也是无量寿经的导引而已。那你就能够了解华严、法华也是权说，也是方便说，最后入这个法门，这个才真实。华严后面要没有十大愿王导归极乐，华严就不能圆满，华严之圆满就在本经，所以本经才是究竟圆满。今天这个时代，时代不断往前进步，不会后退的。时代愈进步，我们的生活愈紧张，工作愈繁忙，大经大论宣扬的机会可以说没有了，跟着时代走了，那是那个时代的。那将来这个时代是无量寿经的时代，无量寿经从这个时候起一直到佛法灭尽，就要靠这个。我们细细想一想，有没有道理？很有道理，这个经不算长，也不算短。有机会可以一部从头到尾宣讲，没有这个机会，经中随便一、两句都可以独立来讲。合起来是一部经，分开是无数的单元，确确实实能适应这个时代。无论是那一个地区的众生，统统欢喜，统统能接受，这才能弘遍到全世界，超越法界超越国土，超越种族，超越宗教。一切众生无不适合，这个法门妙啊！这是我们要真正认识的。所以，大家在佛法奠根基，就在这部经上打根基。有能力将来再涉及别的，没有能力，这一部经自行化他，功德就圆满了。确实能成就自己，能够帮助别人，这是端心啊！~@TAG=NORMAL“当自端心。耳目口鼻。皆当自端。”这个‘端’字还是合在经宗旨上来说。身礼佛，只礼阿弥陀佛，礼一佛即是礼一切诸佛如来，不要再去分别执着了，一即是一切，一切即是一，死心塌。我劝同修们供养佛像，供养一尊，常常想着，常常念着，常常看这个佛像。临终时阿弥陀佛来，化身就跟这个佛像一样，你天天想他，到最后他真的来了，你就可以放心跟他去了。这个是属于观想，我们凡夫心粗佛的境界太微细，我们没有办法观察；即使展开观无量寿经，我们一观也观不成。心太粗了，烦恼太多了，妄念太多了，一观都观不成，所以在第十六观里面，不得已教给我们持名念佛。因此，我们以持名念佛为主，我们自己供一个佛像天天看他，以这个来辅助，作助修，正助双修。选择一尊佛像，一生都不离开，我天天就看这个佛像。临终时，佛没有一定的像，佛是随众生心，应所知量。你心里面喜欢他什么相，他就现什么相。所以身的时候拜佛，耳听佛号，听这一句佛号，佛号的音调也很多。现在台湾流通念佛的录音带，恐怕就有几十种上百种之多。你可以选择哪一种音调听起来自己很舒服，听得自己心很定，这是最重要。如果这个声调听的时候心不定，这就不契自己的机。听到自己心很定，能够烦恼不生，妄念不生，这个声调就非常适合自己，就采取这个声调。不要人云亦云，别人用这个，我要跟他学习；过几天那个人说，那个调比这个更好听，再学学，你的心就乱了。念佛三昧，不容易得到；所以，一定要定，一定要专，专才能得念佛三昧。眼看佛、口念佛、鼻是闻供佛之香，如果佛念多了，有感应的时候，你必定会闻到异香，鼻子端，不闻世间的香气。这是总括三业，身口意三业，皆当自端，不要别人来约束。自己要知道检点，自己要知道用功；用功要重实质，形式没有关系，要重实质，形式，我也跟诸位同学说过，形式主要的目的，一个是表自己的敬，可是更重要的意思是启发其他的大众。换句话说是表演给别人看，让别人看了之后，对佛法生起恭敬之心，引诱他入佛门。所以，在大众之下，我们要讲求仪式，个人修行，仪式不重要，这点要晓得。因为，如果个人修行也要很重视这个形式，有一类众生，不能得度。哪一类众生？怕约束的，怕规矩太多的，他就不敢来学佛。所以，佛在法华里面讲，末法时期，一定要弘扬大乘，才能够普度一切众生。为什么？现代这个时代是开放的时代，思想开放，行为也开放。你再约束得紧，大家害怕都不来，所以不是古时候，古时候是封建的时代，思想不开放，行为也不开放，每个人都很拘谨。所以小乘很容易弘扬，非常适合。今天在这个时代，要是执着在小乘，那只能度那一类拘谨少数人。多数人心胸开放的，就度不了他。佛无量无边的法门是度无量根机的众生，哪一门都好。不能说这个门比那个门优越，门门都平等，门门都好，他度的对象不同。有人对戒律很重视，非常固执，那小乘法就度这一类。他一见到就生欢喜心，这个严格，这是佛法，那个大乘一切都开放，他们没有修行，他们不是佛法。大乘心量人看到小乘人的作法，一看就害怕，这个佛法不能学，那边有开放的佛法，正合他的意，他就到那里去。各度一类众生，佛的善巧方便，无机不摄，普度一切众生。~@TAG=NORMAL“身心洁净。与善相应。”这是佛在这里教诫我们，与善，善就是清净心，就是平等心，就是觉心。我们经题上，清净平等觉是本经里面大善的标准，与这个相应，底下再教诫我们。~@TAG=NORMAL“勿随嗜欲。”万万不要随着你的贪心，随着你的嗜好，那就麻烦了，这个是烦恼习气，不可以随顺烦恼习气。“不犯诸恶。　”这是讲身业，一定要持戒，一定要守法，不作诸恶。“言色当和。”这是口业，我们的言语，对人是和颜悦色。“身行当专。”这个特别要注意到，真是一而再，再而三，三而四，苦口婆心劝我们，身行要专一。“动作瞻视。安定徐为。”这是讲我们的风度。在佛经里面讲威仪，在我们今天世法里面讲风度。人不论是行、住、坐、卧，所表现的仪态要安祥，要缓慢，不要仓促，不要慌张。“作事仓卒。败悔在后。”行持上不稳重，表示心不定。心如果是安定的，行为一定非常稳重，不会表现得慌慌张张的。“为之不谛。亡其功夫。”这就是如果所行不慎重，那我们修持的功夫就丧失掉了。谛是真实，你修行不是真实，心里面不诚实，行持言语不真诚，你的功夫都是假的，都不是真实的。那就是我们常讲的盲修瞎练。~@TAG=NORMAL~@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　　第九十七卷（二次宣讲）　档名：B2…5…97~@TAG=NORMAL“如贫得宝第三十七”这个科题是从譬喻上来说。这段经文要告诉我们，善因必定得善果，劝勉我们努力精进，要断恶修善。~@TAG=NORMAL“汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。”~@TAG=NORMAL到这里是一小段。汝等是世尊指当时与会的大众，引伸它的意思，凡是后世读到无量寿经，听到无量寿经的，都包含在其中。我们每一个人也都在佛的呼唤音声之中。广植德本，广是广泛，植是种植，德本是什么呢？依一般大乘经论里面来说，就是四弘誓愿，六度十愿这个就是德本。如果就这个法门来说，这一句名号就是万德之本。古大德给我们讲得很明白，这一句佛号，不但是正修，也是劝修。我们看莲池大师、蕅益大师弥陀经注解里面讲得很详细。这是在净宗行门当中，这是正行。除了一心专念之外，我们这个身体还没有到西方极乐世界之前，换句话说，不能脱离这个社会，不能脱离广大的群众。那么我们要用什么样的心态来处事待人接物呢？佛在此地一再的叮咛嘱咐，苦口婆心告诉我们，‘勿犯道禁’。不要违犯道理，不要违背道理，不要触犯禁戒。换句话说，学佛的人，一定要守法。佛教给我们的教训，我们要遵守。这个地方的道禁不仅仅是指戒条，戒条范围太小了。凡是佛在一切经论的教训，我们统统要遵守。除了佛的教训之外，世间，刚才说了我们不能离开社会，不能离开群众，世间的法律，世间的规约，世间的风俗习惯，统统要遵守，都不要去违犯。世出世间的禁戒很多，为什么有这么多禁戒呢？无非是维系社会的秩序，世界的和平。人人守法，社会自然就和睦。所以，家有家法，国有国法。今天这个世界上，国与国之间有许许多多的条约，这个都在道禁范围之内，我们一定要知道。那么要想把前面两句做到圆满，底下这三桩事情就很重要。要忍辱，要忍耐，为什么会触犯禁呢？他忍不住里面的烦恼，情绪控制不了，这就触犯了法令规章。所以，一定要学忍辱。凡事都能忍，都能让，菩萨六度里面，这个地方就特别给我们强调两个─忍辱、精进。唯有忍辱的人，他才能精进。他有耐心，他样样守法，样样都守规矩，他的心就定了。唯有清净心，学道功夫才能够得力。无论修学哪一个法门，把握这个原则，没有不成就的。修净宗，求生西方极乐世界，也不例外。精进这个精是专精，善导大师在观经注解里面有几句话提醒我们，这几句话非常非常重要。因为现前这个社会几乎我们时时处处都会遇到。遇到一些人来告诉你，你学这一部经，这一个法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，那我听了怎么办呢？是不是再去学很多法门呢？祖师也是引经据典告诉我们，即使是阿罗汉、僻支佛、地前菩萨各各人都引经据典，多少人呢？到尽虚空遍法界统统都来说，都来劝你这个法门不能成就，你怎么办呢？你一定要肯定佛所讲的话是究竟了义，决定不错。你要有智慧分析给他听，你引的经典不错，我也很尊敬，那是佛对某一种人说的，某一类根机说的，某一个时间说的，某一个处所说的。说的是对，没错，对那些根性有用。我不是那个时候人，也不是那个根机，我还是老老实实学这个法门。一门深入，决定不改，绝对不动摇，那你就成功了，这叫精进。那么更有进者，就是十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，这个不得了了。人数也是尽虚空遍法界都引经据典来劝你，你学这个法门不能往生，不可靠，要广学多闻，你也要照前面的话来说。增长自己上上等的信心，就是诸佛菩萨来劝我们，我们也不动摇，这个心就真正定了，决定不动摇。实在讲不但是祖师大德的话，苦口婆心的劝勉我们，教诫我们，我们想想有道理；即使我们在眼前看到的，不要说过去，就是最近这些年，我们看到这个往生，单单受持一句阿弥陀佛，都能够预知时至，站着往生、坐着往生，这简直叫现身说法。单单一句佛号都能成就，那一部经怎么不能成就呢？你把这个事实真相真正搞清楚了，你才真正不会动摇。善导大师的四帖疏真的需要读，黄老居士在无量寿经注解里面引用了不少。这是我们讲的精进，精是纯而不杂，也就是觉明妙行菩萨教给我们念佛的秘诀，不怀疑，不夹杂，不间断，他这三句实在讲就是大势至菩萨在念佛圆通章上给我们讲的─净念相继。只要到净念相继，自自然然就都摄六根了，不要再想到我要怎样都摄六根。愈想问题就愈多，愈想心就愈散乱了。只要记住一句净念相继就成功了，净念相继就是此地讲的精进，就是这里讲的专一。慈心两个字怎么说呢？佛法里面解释这个慈是与一切众生乐，这个?