佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

斯ド性斓囊挡灰谎衷谒械牟幌嗤宰匀蝗痪陀衅陡还蠹牟幌嗤８还笾耍霾黄鄹浩都耍淙桓蝗斯陀盟抢醋龉ぃ坏嵌运且彩欠浅Ｗ鹬兀飧鲋鞴筒拍芄幌喟参奘隆Ｏ衷谡飧錾缁嵝矶嘟裉旖补尽⒉仆牛史礁头匠３Ｄ志婪祝婪自趺雌鸬哪兀慷嗌儆肭苛枞跤泄叵怠Ｈ绻椒矫娑寄芄环浅：侠恚妥适且患胰耍飧鍪乱挡呕嵴粽羧丈稀＝裉煸谏坛∩希诠ど桃担澜缑挥腥瞬煌瞥缛毡救耍毡救说奶爻ぴ谀睦锬兀咳毡救嗣挥兄泄舜厦鳎毡救说墓ひ彰挥兄泄四敲辞桑毡疚裁茨艹晌澜绻ど痰耐豕晌澜绲谝唬褪撬妥屎湍溃】赡鼙苊饽ゲ痢Ｗ史蕉杂诶凸ぃ婷嬲展酥艿剑徊坏展四阋簧展四慵彝ィ展四愕亩惩痴展说搅恕Ｋ岳凸ぐ炎史降弊髯约旱募页ぃ弊髯约旱母感郑且患胰耍蛔萑挥胁宦猓锌挂椋毡救丝挂橥飞习笠惶跣薨撞祭纯挂椋昭习啵话展ぁ＠习蹇吹皆惫ね飞显即秃芙粽牛辖粽沂奔湔偌嵋椋唇饩鑫侍猓馐亲史礁涸穑运墓ど谭⒋铮澜绲谝弧２幌衿渌遥徊宦桶展ぃ话展ぃ妥仕蕉济墒苤卮蟮乃鹗В悦话旆ǜ毡救丝购狻Ｄ阋嗜毡纠妥饰裁椿岽Φ谜饷春媚兀拷邮苤泄寮腋蟪朔鸱ǖ慕逃Ｊ翟谒担宸鸾萄Ю锩妫侵蛔龅揭坏愕憔褪盏秸饷春玫男Ч蝗绻嘧龅郊赋桑腔沟昧恕Ｈ毡救啡肥凳悼梢酝持握飧鍪澜纾飧鍪澜缛嗣穸杂谌毡久挥胁环拥摹Ｈ毡救斯荒芄徽展巳澜缑恳桓龉颐褡宓娜耍枷裾展俗约豪凸ひ谎澜缟纤环Ｕ馐俏颐侵泄寮医驳耐醯溃皇前缘溃且匀蚀壬闶苋烁卸耍皇且郧苛雌鄹喝搜蛊热恕Ｄ┖笳庖痪渥钤猜罹烤梗鞯闷渌Ｋ苑鹜咏逃锏降男Чじ鞯闷渌褪侨寮依硐氲敝械拇笸澜纭Ｊ股缁嵘系娜巳海信嫌祝胖瞧都巳烁鞯闷渌馐歉龇浅Ｃ缆氖澜纾浅Ｏ楹偷纳缁幔鸾探逃芄辉猜拇锏健Ｔ倏吹紫乱欢尉模簙@TAG=NORMAL“我哀汝等。甚于父母念子。”‘我’是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛看世间所有一切众生，慈爱关怀超过父母。为什么？父母对子女虽然非常的关怀仁爱，他智慧不足，往往还有误导。释迦牟尼佛有圆满的智慧，绝对没有一丝毫的误导，指给他们的路，教给我们的方法必然能够达到究竟圆满，这佛首先自己把它说出来，佛的恩德超过父母。~@TAG=NORMAL“我于此世作佛。”作佛，这个地方的佛就是师的意思。佛是天人师，佛的职责是教化众生。他在这里作佛，就是在这个世间教学教化众生。教化众生要讲求缘分，机缘有没有成熟，什么叫缘分呢？众生喜不喜欢接受他教化，这就是缘。众生喜欢，缘就成熟了。那个地方众生喜欢，佛就是到那里教徐。我们看经典里所记载，释迦牟尼佛一生没有安居过，没有在哪个地方安安稳稳住下来一段日子。佛都是一生劳碌奔波，到处行化。到晚年，他的学生多，修行证果的学生也不少。这些学生有的代佛到四方去弘法，佛才有较长的时间，住在一个地方讲一、两部大经。如果没有这些弟子帮忙，佛就是连讲大经的机会都没有，这是我们在史传里头看到释迦牟尼佛一生的生活教学的状况。那么底下就是说他教学方针的重点，他教我们什么。~@TAG=NORMAL“以善攻恶。”攻是对治的意思，我们有错误的思想，错误的见解，错误的行为，还有许多恶的习气，这个习气有些是多生多劫累积的坏习气，有一些从这一生当中，小时候养成的，养成的坏习惯。今天遇到佛了，佛教给我们许许多多的善法来对治这些恶法。恶习、恶行要不改，我们必定尝到恶报，你这一生生活就很痛苦；如果能够改过自新，断恶修善，换句话说，就能够改善我们自己的生活，使我们的生活，愈来愈美满。所以佛法教学，我们用现代粗浅的话来说，他的目的就是教我们在这一生当中得到真正的幸福，真正的快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这些确确实实是我们每一个人心里面都有这个愿望。愿望要能实现，一定要靠教育，因为唯有教育把许许多多的人，见解、行持把他拉近。教育的功能效果就在此地，我们今天讲的建立共识，使我们的见解思想差距不太大，就能维系社会的安稳，世界和平，那么这是现前的教学方针。~@TAG=NORMAL“拔生死之苦。”这一句是教学深远的宗旨，佛的教学不仅仅是教我们现在得到幸福美满。我们这一生得幸福美满了，那么来生怎么样呢？如果来生都不管了，那这个教育不是圆满的教育。儒家的教育是一世的教育，只讲这一世，孔、孟也是教我们以善攻恶，但是底下这一句没有了。佛教育的美满，是不仅教我们这一生得幸福美满，而且教我们生生世世都能得到圆满。这是世间所有一切教学、宗教、科技，都达不到的，唯独佛法能达到。佛法之教学是非常开明，应机施教，这是我们要明了的。善导大师在观经注疏里面，就给我们讲得非常详细。世尊开了无量的法门，无量法门不是叫我们统统要学的，他是给无量不同根性人所开的。譬如：喜欢修定的人，他可以修禅定，他在那个教学法里面能够得到利益，能够得到成就。你叫他来念佛，叫他来持戒，他学不来，他觉得这个太痛苦了，这个他受不了。心胸狭小，性情保守的人，佛教他持戒，他很喜欢，认为这个很庄严。看到那些不持戒的人，这些人乱来，他看不惯。由此可知，佛是，你是那一类根性，用那一种方法来度你。你喜欢很活泼，很开放，什么事情不要那么约束，不要那么拘谨，佛有大乘佛法，另外一套方法来教你。这都是我们要明了的，明了事实真相，才知道佛的法门平等，无有高下，不可以认为我修学这个法门就可以批评别人，去诽谤别人，那就错了，为什么呢？我们的根性不同，我们的观念不一样，我们的生活方式不相同，修学的方法当然就不一样；特别是对外国人介绍佛法，佛法是讲求孝亲尊师，这个观念外国人没有，外国人对父母跟对老师就跟对待朋友一样看待，那换可话说，那个恭敬程度就不够。我们中国人十分恭敬心，而他们那边顶多两分就不得了了。因此，我们在形式上要求他，决定不能用中国的标准。你要学佛，见到佛像要磕头，要拜三拜，要这么规矩，吓得外国人再也不来；所以我们教他什么怎么样呢？合掌问讯，这个他可以做得到，这就很好，很难得了，不要要求他顶礼。饮食上，他们肉食吃惯了，吃素，他还不能接受，你也不要一定要求学佛一定要吃素。所以有些地方，我们不能观机，往往把众生学佛的因缘给打断了，使他这一生对佛教产生恐惧感，不敢接近，不敢入佛门，这就是我们自己的过失。殊不知佛法是通权达变，没有定法。尤其在近代，像黄念祖居士所说：佛法重质，重实质，不重形式。这些外表礼拜都是属于形式，形式没有关系，要求实质，佛教才能够普遍弘扬到全世界。这部经典，这个法门比起其他经典法门殊胜在哪里呢？就是比较开放，无量寿经真的比较开放，要求可以说人人都可以接受，行住坐卧，它是最不讲究形式的，完全着重在清净心。这句阿弥陀佛坐着念也行，站着念也行，躺着念也可以，随时随地都可以念，这样才能普遍让人接受。念佛这么自在，这么开放，那读经呢？读这部经也一样的开放，一样的没有拘束。所以它才能够利益往后末法九千年的众生，能够普度一切众生，就是它不重视形式，完全着重在实质。心善，心清净，心慈悲，心真实，以这个心处事、待人、接物。用这个方法，拔生死之苦。这一句是教我们了生死，出三界。~@TAG=NORMAL“令获五德”。这个五德是佛前面经文上所说的，就是五戒，五戒十善。五戒十善做圆满了，就成佛了；所以诸位不要小看五戒十善，是人天小法，没错，人天小法从这里做起。人天小法发扬光大就是菩萨法，就是佛法。是从这里生的，从这个地方长的。我们看到许多画的佛像，佛顶上有三个字，通常是用梵文写的，也有用中国译文写的，它的发音叫嗡阿吽。这三个字是什么意思呢？就是十善业。嗡是身业，阿是口业，吽是意业，这是身口意三业清净，就是十善的圆满，十善做圆满就是三业清净。所以佛跟凡夫不一样，凡夫三业不清净，三业统统染了。菩萨是在修，在洒心易行，在断恶修善，还没有做到圆满。那一天圆满了，那一天就成佛了。~@TAG=NORMAL“升无为之安”。升是进展，进升，不断的向上提升，这样才能获得无为，也可以说证得无为，才是真正之安，安乐才达到究竟圆满。如果没有真正证得无为，所受的安乐只于现段，在现前这个阶段得到相似的安乐，不是真实的，真实的安乐一定要证得无为。什么叫无为？无为的对面是有为，你知道什么是有为，就晓得什么叫无为。简单的说，有为就是有生灭，什么生灭呢？念头生灭，起心动念，一个念头生，一个念头灭。换句话说，你只要还有念头，你在有为法中，你的安乐就不是究竟。什么时候，心里念头没有了，没有生灭念头了，这个境界最低限度，你已经证得理一心不乱。我们要问：事一心不乱还不行吗？不行，事一心不乱还在生灭范围。你是有很深的定力，把你的念头压住了，叫它不生了，你是用甚深定力伏住它，所以那叫伏有为法，不是把有为法灭掉了，是伏住它，因此，它还不是究竟。到理一心智慧开，智慧开了，有为、无为没有了，融成一片，真正化解了，这真正得到究竟圆满的安乐了。这种理论，这种方法，这种殊胜的境界，除佛法之外，其他地方没有了。在我们这个世间，中国、外国，教学里头没有，宗教里头也没有，科技里面也没有。唯独佛法里头有这个东西，所以佛法教学称为最殊胜最圆满，这是我们要特别重视的。我们学佛希望就是希望升无为之安，我们目的在此。果然得到这个境界了，在圆教里面讲，最低的地位是初住菩萨，在别教讲是初地菩萨，就证得这个果位。那我们要问，我们这个凡夫，业障深重，依照这个方法修行，在我们这一生当中能不能证得呢？古来的祖师大德告诉我们，决定可以证得。为什么呢？假如不是我们世间凡夫能够证得的，佛是决定不说，那佛说了没有意义，说的我们都做不到，这不是吊口胃，开玩笑吗？佛讲经说法没有戏论，没有给我们开玩笑。换句话说，留在我们世间经典里面所讲的，统统是我们这个世间人能做到的，做不到的，佛是决定不说。什么人能做到呢？我们要套一句现成的话来讲，老实人可以做到；凡是做不到的，都是不老实人。为什么呢？老实人听话。肯听话的人是老实人，意见多多，不肯听话的是不老实人。百分之百听话，完全依照经典开导，依教奉行的人，这人一生当中决定证得这个境界。凡是我们不能达到这个境界，也就是我们对于佛的教训没有完全做到。这个过失不在佛，不在理论，不在方法，实在在我们自己，我们自己学习的心态上有问题。末后一段话，佛苦口婆心的开导我们。~@TAG=NORMAL“吾般泥洹”。般泥洹这三个字，梵语音译，它的意思入般涅槃，就是入灭的意思．佛将来要入灭，不在这个世间了，佛不住世了。~@TAG=NORMAL“经道渐灭”。佛所讲的经，道就是理论与方法，佛所传给我们的理论与方法，逐渐逐渐变质了，变质就消灭，佛的教学变质了，像现在我们看这个社会，佛教变成宗教，佛教变成迷信，这就是经道渐灭。佛法本来是破迷开悟的，现在学佛是愈学愈迷，这个现象就是经道渐灭的现象。所以佛法如何能弘遍全世界，必须要恢复它教学的本来面目，这样才行，一定要恢复它这个现代化与本土化的宗旨，佛法才能够再弘遍在世间。这是要靠我们四众弟子，大家来努力的。我们这些年的努力也收到了相当的成果，当然我们的努力还是不够的，我们还要大力来推行。要教世人认清佛陀教育，认清佛法本来的面目，这样你才会真正喜欢佛法，热爱佛法来修学来传播。经道渐灭，这个社会必然产生的现象是：~@TAG=NORMAL“人民谄伪”。谄伪就是不老实，不实在，虚伪，欺诈，今天这个社会果然如此。人与人之中不讲信用，不守法度。~@TAG=NORMAL“复为众恶”。为是造作，又造恶了，而且这个造恶，一年比一年严重。~@TAG=NORMAL“五烧五痛。久后转剧。”五烧用