佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲六尘，名闻利养还有留恋，这就是迷心，这个不能往生啊，觉悟的心，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，确实放下了，这个觉悟了！这样的人才能往生，这是从字面上很浅的意思来看，这不会错误的。迷人啊！不愿意离开六道轮回，不愿意离开啊，觉悟的人，他不愿意再搞六道轮回；六道轮回，无量劫搞到今天，生生死死实在没有意思，不愿意再搞了！这个人觉悟了，怎么样超越六道轮回，那实在是不容易，佛法里面虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回，在理论上讲没错，理论上讲一点没错，可是在一切众生份上来修学呢，那大有问题，问题啊！刚才我们简单说的，方便它不究竟，究竟，是不方便，这个我们就困难了，方便怎么不究竟呢？方便是可以修啊！出不了轮回，不究竟，能够决定出轮回的办法，修起来不方便，既方便又究竟，在无量无边法门里头，只有这一门，所以究竟方便，只有这一门啊！舍这一门之外，要想这一生，了生死出三界，不是容易的事情，如果要容易，诸佛如来，就不会这样大力的宣扬，这个我们在经典里面，看得很清楚，释迦牟尼佛，不会劝他的父王，他的姨母，念佛求生净土，可见这个法门，确确实实是方便究竟，那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟，觉悟世间苦空无常，这是真的，这个世间不可留念，要真正看破真正放下，这是菩提心，那么更重要的呢？是要发愿求生净土，那没有不成就的，所以有很多人，发愿求生净土，这世间法又放不下，还要等待什么呢？等我快死的时候，我才放下，现在可以不要放下，存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是个错误心理，诸位要知道，到紧要的关头再放下，恐怕那个时候来不及了。

　　你看看那个将要死的人，你到医院去看看病重的人，看一看你就晓得，有几个人临终的时候，头脑清清楚楚，我们自己能保证，我们将来死的时候，能够清清楚楚，明明白白吗？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，人事不省啊！在这个时候，就是助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理，存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种，现在灾难很多，意外的灾难突然来的，这样走的人，惊慌失措，决定不能往生，几个人在大难来的时候，他心是定的，他心不慌张，若无其事，那个人能往生，想想我们有没有这个定力呢？不容易啊！实在不容易啊！这些工夫都是平时在锻炼，在修养，到时候才能管用，不要把这个事情，看成太简单，看简单了会把一生耽误了，空过了，一定要认真努力去修学，所以这个发心非常非常重要。简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是发菩提心，一向专念，这个重要。我们专修净土的人，暂时不要去搞博学多闻，你真正要想度众生，就用这个方法度众生，用这个方法度众生，跟诸佛如来度众生没有两样，用别的方法，如果错了你还得背因果，古人讲，错下一个字转语，还堕五百世野狐身，你得要负因果责任，用这个方法度人的时候，是决定不背因果，为什么呢？一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错，决定不害人，真实的利益，真实的功德，他要能接受很好，他这一生成佛去了，他不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识面，这个功德也圆满了，换句话说，接受不接受，功德都圆满，念念功德圆满，还用什么别的法子去度众生，用不着啦，这一门就行啦，自行化他，唯独一门，就成功。再看第二节。

　　‘第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也’。

　　黄老居士写这一本注解，当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导，夏莲居老居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍，那么黄念祖呢？可以说是每会必与，从来没有缺过课的，他在注解里面，以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿，那么这二愿，古大德就看做是本经的宗要，是古人有较量，有比较，一切经做一个比较，什么经是第一？华严第一，这大家公认，华严第一，华严经跟无量寿经比较呢？无量寿经第一，把华严比下去了，无量寿经，现在诸位读的本子四十八章，这四十八章要做一个比较，那一章是第一呢？第六章，四十八愿，四十八愿在本经里面是第一章，最重要的一章，可以说其余所有的经文，都是四十八愿的说明，四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里面，有弥陀说、有世尊说，这四十八愿四十八条里面，那一条最重要呢？第十八愿最重要，为什么第十八愿最重要呢？实在讲，我在从前刚学佛的时候，就有一个问题，这个问题，很多很多年得不到答案，我有什么问题呢？就是人家常讲，佛是万德万能，那么还有很多大法师，跟我们讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能，我们听听是有道理啊，佛拿什么事情不能呢？其实法华经之前，释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛，佛不能叫一阐提成佛，佛不能哪！佛有所不能哪，法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛，所以我们叫成佛的法华，别的经都不能成佛，单独法华经成佛，法华经讲成佛的圆满，一阐提也可以成佛，其他经里头没有，一切众生可以修行成佛，一阐提不能成佛，一阐提是什么？翻成中国意思没善根，善根断掉的人，这个人不能成佛，断了善根了。法华经上，佛是一反以往的说法，说真实话。那么法华经只说这个理论哪，这一阐提可以成佛，用什么方法成佛呢？不知道，这就是法华究竟没有方便哪，方便法呢？在本经里头发现了，五逆十恶，临终十念，一念都能往生，这个方法我们看出来了，这个才真正肯定，佛是全知全能，无所不能，五逆十恶这样重的罪，立刻就要堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有方法教他马上成佛，你们查一切经查不到，查到无量寿经，看到第十八愿找到了，所以这个十八愿，是所有一切经的顶峰啊！这个才真正体会到，佛的智慧是圆满的，没有一点缺陷，佛的能力是圆满的，真正是全知全能万德万能，这个话不是赞叹的话，是事实。

　　那么五逆十恶的人，之所以不能成佛，是他不肯接受教训，他要肯接受，那个不成佛，肯接受这个法门，没有一个不成就，而且成就是圆满的，如果说五逆十恶，业障深重往生，他在那里品位很下，大概相貌也长得不好，在那个地方一切受用都要差一等，那还是不圆满，生到西方极乐世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿弥陀佛一样，这叫究竟圆满，究竟方便，所以，这在一切经里面找不到的，这叫难信之法，权教菩萨，也就是三贤菩萨跟他讲，不相信啊，所以诸位要知道，有许多像大法师，老法师，说佛也有所不能哪，他讲的话没错啊，你教他修念佛法门，念阿弥陀佛，他摇摇头不愿去，为什么呢？经看得太多了，所有经上都没有这个说法，你跟他讲，唉呀！这是佛啊，方便说法，度度老太婆的，他这个说法，表示他有智慧，他不要修这个法门，这个法门啦，大概是佛度那个最低层众生，没想到文殊普贤，也是最低层的众生，我们要觉悟啊，要真正庆幸，这个法门实在得来不容易。尢其是这个会集本，如果没有这个本子，你们去看看五种原译本，恐怕这个兴趣提不起来，那个译本确实是难念，意思不圆满，这一个本子有的，那个本子没有，那个本子有的，第三个本子也没有，所以这会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本统统念到了，这个是非常非常之难得，那么诸位听了这一段啦，你就明了，这确确实实是弥陀本愿之心髓，弥陀的本愿，就是希望十方法界，一切众生，统统立刻成佛，这个就是他的本愿，那么他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿里面，全部大经之宗要，往生必修之正因，所以我劝同修们，我们在末法时期，现前这个社会，修行的方法啦，越精越好，决定不能掺杂，所以我们早晚课诵，如果没有时间，念全部的无量经，可以念小本阿弥陀经，作早晚课，早课、晚课，统统一样，像觉明妙行菩萨告诉我们，我们这个课诵就是一卷弥陀经，三遍往生咒，一千声佛号，早晚统统一样，不必要用寺院里头，那个课诵本，那个课诵本不能往生，太杂了，不是一向专念，这个要知道，在从前人家心清净，他多念一些经咒，多供养一些鬼神啦，对他们有一点利益也是好，现在我们顾自己都来不及啦，再顾别人，恐怕自己也不能成就，这是要认清楚的，我们今天处的时代不一样，我们没有人家那么样的清净，所以我们的课程，越简单越好。如果念无量寿经，早课最好念四十八愿第六章，晚课呢？晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟啊！念无量寿经三十三到三十七，五章，这个里面，统统讲因果报应的事情，讲五戒十善，用这个来检点我们一天思想行为，有没有过失，有则改之，无则嘉勉，这个就是菩提心，不迷啊！这样做好，这是专修净业最简单的功课。那么课作完之后，念个回向偈，三皈依，这很圆满，所以这是往生必修的正因，决定不能够疏忽，是方便度生之慈航，我们拿什么劝别人呢？就用这个方法劝人，决定没有过失，如果说这个方法不契机，那就没有别的方法，这个方法是三根普被，凡圣齐收，那有不契机的，其他法门确实有不契机的，这个法门，没有不契机的，讲经，讲这一样够了，有些人，我讲这一样，一遍又一遍，讲了多没有味道啦！讲得没有味道啊，是你自己没有认真修行，你要认真修行啊，遍遍不一样啊，不要说讲的时候，遍遍不一样，念的时候遍遍境界都不一样，这个不得了啊！从前李老师给我们学生们讲，学生们这个修行工夫，如果能发现一个月比一个月境界不一样，这都不得了啦！一个月一个月比啊！容易看到自己的进步，如果说天天境界不一样，这个人快要成佛啦，再要你是念这经的时候，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那可以说，就是佛菩萨再来了，这个就不是凡人啦！这个一部经叫你讲几遍，都是一样的，换一句话说，你是毫无进步啊，你讲的是皮毛文字啊！你经义没有理解，没有得到一丝毫的受用，这怎么能讲经？不能讲经，古大德有讲弥陀经，一生专讲一部阿弥陀经，讲三、四百遍，他没有讲厌哪，遍遍法喜充满，那里会厌倦，所以专弘，希望同修们专弘一部经，这样我们在一生当中，决定不会空过。

　　你看倓虚老法师写的那个念佛论，念佛论里头讲的郑锡彬，郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经，他是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲阿弥陀经，最后他预知时至，自在往生，这个念佛论，我们第一次印的经本附在后面，大家都看到啦，他是倓虚老法师的归依弟子，这是倓老法师亲自看到他往生的，他这一往生啦，把他的弟弟也度了，他弟弟本来是反对学佛的，因为他看到他哥哥学佛之后，好像学了入迷了，家也不要了，事业也不要了。所以他很生气，以后看到他哥哥往生了，他很羡慕，他也念佛了，念了三年了，他也往生了，把他弟弟度了，所以虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，那个功德无量无边啊，真是一切诸佛都赞叹不尽啦，要搞那么多干什么，我常常也说，这一生专依一部经修学，度化众生，这是一等人，依净土五经，依五经修，用五经来弘法度人，是二等人，那么再要加上什么十要啊，或者是其他净宗经典哪，那就是三等人，如果再要掺杂其他宗派的法门呢？那就不能算数，为什么？不能往往哪！去不了啦，种种善根而已，这是我们一定要认识清楚的，因为用一生学一部经，他心一定是清净的，一定是定的，他不胡思乱想，看到别的东西，不动心哪，真的金刚经上面讲的，外不着相，内不动心哪，这个人就快要到一心不乱啦，虽然没有到一心不乱，这功夫成片，他很容易证得，我们念佛为什么念不好呢？就是外着相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好。所以学了多少年，心不清净，往