佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

不知道呢？迷惑，业障，所以自己都不知道。几时我们的迷惑破了，业障轻了，自己就晓得。真正想去的人，他的思想、见解、行持就不一样了，跟从前一定是一百八十度的大转变。他会认真的，一心一意去念佛，那就是正确的。凡是对这个世间，无论在哪一方面，还有一丝亳的执着，还有一丝亳的留恋，还有一丝亳放不下，这就是障碍，这就不是真想去。真想去的人是统统放下，一丝亳的障碍都没有。所以真假是从这个地方辨别，在还没有往生之前，我们这个身体还在这个世界，还与社会大众在一块生活，这个时候的态度，决定是随缘而不攀缘。为什么呢？随缘心行清净，攀缘就不清净。换句话说，无论是对人、对事、对物，顺境、逆境，始终保持着净行，这就是一个真正发愿求生净土的人，所以他跟一般人不相同。他跟他没有发心之前，也不相同。我们今天不必看人，回光返照，看看自己，自己到底是真修，还是在假修，这个很重要。未后这一段，弥勒菩萨有了疑问了，看到这个情形就怀疑了。

　　“何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。”

　　到底是为了什么缘故？有九品往生的，这就是一般化生。还有生到西方极乐世界住胎的，也就是他不能见佛，不能闻法的，这到底是什么缘故？弥勒菩萨在此地提出问题，释迦牟尼佛在底下这一段经文，为大众解答。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第一０一卷　（二次宣讲）　档名：B2…5…101

　　“边地疑城第四十”这一品经里面，世尊要为弥勒菩萨解答，他见到西方世界，有人住胎者，为什么会有胎生？弥勒菩萨之问，跟释迦牟尼佛的答覆，‘胎’这个字是形容词，不是真的。因为这一类往生的人，他对于净土法门的‘事’或是‘理’，他有疑惑。当然这个疑惑不是很重，很重的疑惑怎么能往生呢？轻微的疑惑，虽往生也产生了障碍。障碍，就是不能够到达西方世界就见佛闻法，所以把它比喻说‘胎’，是这个意思。如果就实际的状况来说，这些人还是莲华化生，绝对没有胎生这个事实。我们就底下这段经文来说明，为什么会有这个障碍？当然，这里最重要的意思，是叫我们反省，我们本身有没有这些疑惑。如果有这些疑惑，将来往生，还是会有这个障碍。虽有障碍，也不怕，因为他障碍是有期限的，他不是无限期的障碍。所以，边地疑城往生也是非常殊胜的，也很了不起。请看经文：“佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。”

　　这个一开端，就把这个问题给我们解答了，这是疑惑心。那这个心，实在是指不是纯信，不能说他不信。他不信，他怎么会念佛？凡是生到西方极乐世界，都必须要具备三个条件：信、愿、行。三个条件缺少一个都不能往生。换一句话说，生到边地这些人，他们信、愿、行这三个条件都比我们要殊胜，我们这三个条件恐怕还不如他呢！因为不纯，才有疑惑，假如真的不信，他就不会念佛了。这个地方讲‘修诸功德’，这个功德就是信、愿、行，他怎么可能去修呢？‘愿生彼国’，可见得他这里还有愿，这个是怀疑，佛常讲的法门叫‘二力’法门，绝对不是不信西方，他真的相信有西方极乐世界。我们再往下看：

　　“不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。”

　　这是第一类往生边地疑城的业因，他们造作这个因缘。他对于如来果地上的智慧不了解。没有真正的了解，有疑不了解，不疑就没事。所以实在说，这是那一类的人呢？用现代的话来讲，是知识份子。怀疑嘛！这个怀疑是决定免不了的。为什么呢？如来果地上究竟智慧谁能搞清楚啊！等觉菩萨也没搞清楚啊！可是，人家善根深厚，对于佛完全敬仰，所以仰信而没有怀疑。有一类知识份子，对于经典上讲佛的智慧，他怀疑。譬如佛家常讲的，赞佛万德万能，圆满的大智万德万能。不但一般知识份子听了这个话不相信：‘这个话是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，佛也有所不能哪！’他说得振振有词，说得也很有道理。这样的人如果念佛往生，就会生到边地疑城，他不知道佛的能力是究竟圆满的。即使教下的一些大德们，他们对经典这些话，也有不能接受的。这是出家的大法师，古今都有，何况一般人，这是第一类。

　　‘不了佛智’，这一句是总说，就是如来果地上究竟圆满的智慧。下面为我们开出来，开出来这四句就是四智：‘不思议智’。是‘成所作智’，佛有大智，能成就一切圆满的誓愿。这也就是我们常讲的万能的，无所不能，这个成所作智用现代的话来讲就是无所不能。世出世间一切法中没有一样佛不会的、佛做不到的。第二句‘不可称智’，这就是‘妙观察智’。这种智慧就是无所不知，前面一句是无所不能，这是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，完全没有障碍。这个才叫究竟圆满的智慧啊！‘大乘广智’，这就是唯识里面所讲的‘平等性智’。佛知道世出世间一切法，统统都是平等的，没有一丝毫的差别，无二无别，全都是从自性流露出来的。末后一句‘无等无伦。最上胜智’。这个智慧没有跟他相等的，伦是同类，没有跟他同类的，是至高无上究竟圆满的智慧，唯识经论里称为‘大圆镜智’。这个四种智慧确实有许许多多知识份子疑惑。反而善根深厚的老公公、老婆婆他们不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不会起一念疑情。唯独知识份子，自以为聪明，才有这些疑惑，这是对佛的智慧德能怀疑。但是，他还相信西方，还相信极乐世界，也相信经典里面所说的，念佛可以往生；所以，他也具足了信、愿、行这个三资粮。念佛往生到西方极乐世界，就这一点点疑情障碍了他，所以底下讲这是‘疑惑不信’。但是，他相信罪福。什么是罪呢？在娑婆世界六道轮回是罪。什么是福呢？往生西方世界不退成佛是福。他还相信这个，因此，他能‘修习善本’，这个善本就是本宗里面所讲的正助双修。正修就是发菩提心，一向专念。或者祖师在弥陀经里面教给我们的，一心称念，相续不断，这是正修。助修，是断恶修善。自己过去所造的恶业，现前的恶业，一定要知道。不知道，怎么忏悔呢？没法子忏悔啊！一定要晓得自己所造作的恶业，怎么知道呢？一定要读经，一定要持戒。印光大师将感应篇、阴骘文、了凡四训传授给我们，教我们把这些书当做戒律。每一天看一遍，对照对照自己身、口、意三业。于是，自己的恶业就被检查出来了，被发现找出来了，找出来之后，要把它改掉，要认真去改，彻底去改，丝毫都不能留。原因在什么地方呢？西方极乐世界是诸上善人聚会之处啊！带业往生，古今大德都告诉我们，是带旧业不是带现前造的业；换句话说，是带着罪业的‘种子’，不能带现行。现在造作的，这个不行。这是我们一定要知道的，千万不能把经典祖师的意思错会了：‘带业往生，可以造业没关系，天天造业将来还能往生’，这个观念就错了。把佛祖的意思解错了。佛祖的意思，这一个法门跟其他法门不一样，其法门必须要罪业消除，也就是这个业障要真正断掉，才能证果。小乘初果就要断三界八十八品见惑，你要断不掉，你就证不了初果。然后再将三界、九地、八十一品思惑断尽，才能证阿罗汉果。见思烦恼要不是断得干干净净，你就不能成阿罗汉，你也就不能出三界。这个是佛法修行证果最低的限度。净宗法门不需要断惑，烦恼不需要断，这就讲带业往生，不断怎么办？带着去，这就方便了。所以，净宗讲的是伏烦恼，虽没有断，你要能够伏得住，这伏不住不行啊！伏不住不能成功。所以说要有能力把烦恼伏住，这个才行。烦恼伏不住，伏不住就常常会起现行，烦恼会常常跑出来，这个不行。因此，这个正助双修就非常重要，这个正修就是正念，正念着重在念佛三昧，也就是我们讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。那么，我们都知道我们念佛很勤奋，为什么功夫成片也没得到？毛病出在那里呢？出在这个烦恼时时刻刻起现行，扰乱了正念；换句话说，念佛的功夫不得力，要想念佛功夫得力，还是要借重持戒，也就是要借重断恶修善。用这个来帮助我们念佛，才能达到功夫成片，功夫成片才是往生的最初的条件，也就是最起码的条件。你要念到功夫成片，这才能往生凡圣同居土。所以他们在修行功夫上是如法的，所以他能往生。只是这个疑惑没有能够断除，这就生到边地。这是一类，对佛的智慧德能怀疑。我们再看还有一类：

　　“复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。”

　　这是第二类，生到边地人的原因。我们看到这一类人，对佛的智慧德能没有怀疑，是崇敬到了极处。那怎么会生到边地呢？对自己没有信心，自己造的业障太重了，我能往生吗？虽然每天念佛发愿，常常有这个疑惑，这是对自己的怀疑，不相信自己。因为听说这个法门，当生成佛的法门，这不是个普通的法门。所以，他这个疑虑就更深了。实在讲这些都是好人，为什么呢？有惭愧心啊！我在初学佛不久的时候，我有一个同事，他的太太很好，现在都不在了，已经过世很多年了。她就告诉我，她不敢进佛门，佛的大殿，她不敢进。我就问她，为什么呢？罪业太重了，不敢见佛，佛又没有在，佛的形相在，都生惭愧心，不好意思见佛。这是好人，善人啊！真正明白道理的时候，学佛都能成就，只可惜缘不足，身体多病，不能够念佛、拜佛。在家里也念，当然他对自己没有信心，比经上说的还严重，所以这个不能往生了。这个虽然对自己没有信心，还是不算太严重，还是可以说，可以试试看，能往生那更好，不能往生就算了，自己业障很重，也不怪佛菩萨，不怨天，不尤人，但是，他也非常用功。因为他修积的善根，使他能够往生，因为他对自己信心不足，所以生到边地疑城。我们看这段经文：

　　‘积集善根’。这一句说这一类人，修行的功夫。这一句里面，信、愿、行三资粮统统具足。

　　‘希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智’。经文这里是略说，也就是讲前面如来果地上，五种圆满智慧都具足了。他相信，相信成佛智慧德能就会究竟圆满，他这个不怀疑，他也想学。学佛目的都想成佛，这个法门是一生当中成佛。所以诸位修学一定要有坚定的信心，要有清净的信心，不能有一丝毫怀疑。可是，一定要依教修行，佛在这个经里面给我们的教诲非常之多。虽然善恶，没有说得很详细，但是，纲领都说出来了。净宗经典，比其他的四部经都说得多。我们看弥陀经，看观经，看大势至圆通章、普贤行愿品，所讲的这些善恶，没有这部经讲得多，没有这部经讲得具体。所以常常读诵，没有时间，不能每一天将这个经全部读诵一遍的，我劝大家早晨念第六品，晚上念三十三到三十七，念这个五品，这五品当中，主要的意思，检点自己的修行。佛给我们讲的善恶标准，我们有没有违犯？目的在此地。每一天检点，每一天改过，真正照这个教训去改过，给诸位说，三年就不得了啊！认真去改的时候，一天改一样，三年之后，你在这个世间，不是大圣人，也是大贤人，那有不往生的道理。凡是念佛不能往生，都是自己这些过失疏忽了，没有认真去改进，是这个障碍住，这是不能往生的原因。

　　‘于自善根。不能生信’。他这个疑惑在此地，认为自己罪业很重，没有资格参与西方极乐世界，诸菩萨的法会，过失生在这个地方。所以，他‘故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据’。对于净宗的修学，净宗的果德，或时相信，有时疑惑，信心不坚定，处在这样的状态之中。我们仔细来观察，现在在这个世间念佛人，这样态度的人很多很多，几乎我们时时处处都会见到。我们自己要反省，我们有没有这个疑惑；假如有，那怎么办呢？这个信心怎么建立呢？那就要仰靠大乘经论了。有疑，一定要断疑生信。这一部经里面都是提纲挈领，只说其当然，所以然的道理说得