佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

　　“智慧勇猛。”

　　如果没有真实勇猛的智慧，说实在的话，就不会选择这个法门，本经里面讲的智慧，是特别你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边法门，只有这个法门是一生当中决定得度的，你一下选中了，你智慧第一了。文殊菩萨选这个法门，大势至菩萨选这个法门，普贤菩萨也选这个法门，你也选这个法门，你的智慧跟他们没有两样啊！这叫智慧勇猛。智是抉择，不但有智，而且要有福，没有福也不行。弥陀经上讲得很清楚，‘不可以少善根福德因缘’，善根是智慧，要有善根，要有福德，还得有因缘。‘因缘’用现在的话来讲就是机会，你有机会遇到。

　　“已曾供养无量诸佛。”

　　这是说他有福德，供佛是修福，有智慧又有福德。

　　“具大精进。”

　　具是具足，这些人修行，真正用功，决不懈怠。我们说实在话，修行要费很长的时间，要吃很多的苦头，说老实话，都很冤枉啊！我们把光阴都浪费掉了，不知道运用时间，做事、工盲作无头绪，没有适当的安排，如果有适当的安排，功夫确确实实是可以不间断的。不会用功，人家真精进。

　　“发趣一乘。”

　　趣是趣向，发是发心，发心趣向一乘法，这个法门是一乘当中的一乘，一乘是成佛的法门，在大经里面，华严、法华是一乘法。我们本经是华严、法华的归宿，一乘当中的一乘。

　　“于七日中。即能摄取百千亿劫。”

　　诸位要知道，这个地方所讲的，是不退菩萨，他有这种神通能力。华严里面所讲的，‘念劫圆融’。他七天当中就能够摄取百千亿劫的功德，像这样的事情，在我们世间能不能找到类似的证据呢？有！释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲华严经，就是这个样子。他讲的华严经数量有多少呢？龙树菩萨告诉我们，全部的经文是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是七天当中就能摄取百千亿劫，那个华严经要在我们这个世间，用我们的言语速度，百千亿劫恐怕都讲不完呢！这是真的。这个境界我们听了不可思议，但是，如果我们很冷静去体会，这是真的，一点都不假。我们生活在妄想、分别、执着里头，处处有障碍，处处有界限，不像这些大菩萨们，圆教初住以上，界限就没有了，何况八地菩萨，他们四十一品无明，只剩几品而已，往上去八地、九地、十地、等觉就成佛了，不过是四、五品无明而已。已经接近圆满了，他们这种神通道力不可思议。所以就像华严所讲的‘念劫圆融’，他一念可以展开为无量劫，我们无量劫的时间，他可以把它浓缩在一念之中，这些是事实，这才是我们自性真实的德能。

　　“大士所修坚固之法。”

　　这个‘大士’是指大菩萨，佛经里面称大士都是称地上菩萨，通常称摩诃萨才有资格称大士。这些地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中统统成就了。把别人所修的都变成自己的，所以他成就得快速，这样菩萨怎么样呢？

　　“斯等菩萨。皆当往生。”

　　他们还是发愿求生净土。世尊在这一段里面所讲的，实际上就是华严境界，跟大方广佛华严经所讲的，四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上这些大菩萨们到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界了。这个跟华藏世界是没有两样的。

　　“其第十三佛名曰无畏。”

　　这是第十三个佛刹。佛也给我们介绍，往生菩萨的数目：

　　“彼有七百九十亿大菩萨众。”

　　‘大菩萨众’就是前面讲的，不退菩萨，有七百九十亿。

　　“诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。”

　　这是第十三佛刹。末后佛给我们做个总结，因为一样一样说不尽，十方世界太多了，也用不着耽误那么多时间。我们知道十方世界诸佛如来都劝这些菩萨们生到净土，可见得净土的殊胜，弥陀经上六方佛的赞叹不是假的，是真实的。“十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。”

　　这个话也是老实话，单单说佛刹名称，佛的名称，菩萨往生的数量，说一劫也说不完。佛在我们这个世界跟我们介绍十方诸佛的名号，在大藏经上有一本‘诸佛名经’，那是专讲十方诸佛名号的，诸佛名经。一共讲了多少呢？一万两千多尊佛，现在在台湾过年的时候，寺庙里头非常盛行叫拜万佛，万佛忏就是用诸佛名经，一尊佛拜一拜，要拜一万两千多拜，通常寺庙里拜万佛大概都拜半个月。一天拜个六百拜，差不多半个月拜完。那个一万二千多尊佛号是挂一漏万，说得太少太少了。十方世界那个佛名字真是恒河沙数也不止啊！确确实实数不尽。所以，在这个地方我们要细心去体会。认识到世尊对我们苦口婆心的劝导。这个说法，在世尊四十九年所有法会里面，所有经论里面，我们没有看到。佛说一切经论都劝我们修学，但是没有听到一切诸佛统统都来劝请的，十方无量菩萨都依照这个法门修学成就的，没见到过。你这才真正明白这个法门是独一无二的成佛法门，我们才把这部经真正认识清楚。晓得它在世尊一代时教里面所占的份量，它的地位才真正能体会到一些。

　　本经到此地三分正宗分讲完了，你看正宗分的最后，三转法轮是以诸佛刹土无量菩萨来给我们做证明。这三转法轮，示转、劝转，这是做证转。四十三品之后，是本经的流通分。所以这个经的份量虽然不大，但是这个架势很大。你看一般经这个序分都是几行经文，流通分也是几行，我们这里序分是前面三品，后面流通分有六品，这个都是大经的架势，你们看华严，看法华，都是这样的架势，这是体会这个经典不平凡，不同凡响。流通分里面，分为五段。第一段是劝信流通，这是非常非常的重要。第二段是留经流通，这个劝信流通是四十三、四十四，你看这两品经文。第四十五独留此经是留经的流通，第四十六是咐嘱流通，第四十七是叹德流通，最后一品是说明真实的利益，说明利益来流通。所以这个流通分的经文跟其他一般经典确确实实不相同，序正流通三分都不可思议。




　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第一０四卷　（二次宣讲）　档名：B2…5…104

　　“非是小乘第四十三”

　　本经的三分，就是序、正、流通三分。今天这一章的经文是流通分里面的第一大段，这一段是劝信流通。净宗修学的纲领，也就是常说的三资粮，三大纲领，这就是信、愿、行。这三条是同等的重要，缺一都不能成就。所以蕅益大师在弥陀经要解里面给我们判设的三分，蕅益大师跟古来的大德们判法都不相同。大家看要解就晓得了，他将六方佛以下的统统判作流通分，这是跟莲池大师都不一样。他确实是有他的见解那就是序、正、流通三分，每一分里面都具足信、愿、行三资粮，都具备这三大纲领。无量寿经自然不例外，这是我们从前面一直读下来，我们看得很清楚。真正修学的人，一定要掌握到修学的重点，我们的修学才容易成就。净宗修学的重点是什么呢？还是这三桩事情。不仅在经典里面要建立信心，建立清净的信心，坚固的信心，绝对不会被外境所动的信心。净土五经一论帮助我们这些，除此之外，世出世间一切法中，无论是顺逆境界，统统都要从这上面来着眼；换句话说，不但读经是修行，日常生活当中穿衣吃饭，处世待人接物，全部都是在增长自己的信、愿、行。这样的修学，我们的生活就相当充实了。这是一般人讲，人生的价值与意义，你才能真正体会到。所以，信、愿、行绝对不仅仅是在经典上来建立，你要把它扩大到生活上去，这样才行。所以读经应当要知道，这部经里面那些经文是帮助我们建立信心的？那些经文是劝我们发愿的？那些经文是教我们修行的？行门则有正、助双修；正修，经典里面跟我们讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’。这就是祖师大德常常教我们执持名号，这个是净宗的正修。发菩提心，这一句里面含义非常非常的深广。‘菩提’是梵语，翻成中国意思，是觉悟的意思。换句话说，唯有真正觉悟的人，他才会发愿求生净土，没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。换句话说，只要有贪着留恋，这个人就没有菩提心。因此，一定要像佛七当中主七师常常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。你真能放下了，这是菩提心发了，没放下，菩提心没发。菩提心没发，一向专念能不能往生呢？不能往生。那就是古人讲的，你喊破喉咙也枉然。因为你对这个世间还有所贪恋，这个一念的贪心，就障碍的往生。所以真正发愿求生，对世出世间法，不要说世间一切法，决定没有贪恋，没有执着，对于佛法也不贪恋，也不执着，无量无边佛法，我只修一样。千经万论，我只求一本，我一生就依照无量寿经，或者是依照阿弥陀经就行了。这叫舍得干净啊！菩提心才能现前。我们看眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。

　　今天下午，我有几个老同学来看我，告诉我，我们同学当中，有一个人，年岁也不大，大概小我五岁，昨天死了，怎么死了呢？听说喝酒，他菸抽得很厉害，大概酒喝多了，喝多就睡了，睡了三天没起来，昨天死了，糊里糊涂的死了。他来跟我说，我非常惊奇，我说这个人很正常，看不出，没生病，喝酒醉死的，糊里糊涂死了。人命无常啊！然后，他们告诉我，他高血压，平常酒喝得多，菸抽得多，看看这些样子，他死了到那里去呢？当然到三涂，这一定的。这一生是醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂就走了，都是给我们很大的警惕，这些事让我们听到，让我们看到，都能激发道心，这个道心就是信、愿、行，信、愿、行三纲领，就是修净宗的道心。这个法门，常说的叫难信之法。世间有许许多多的人，对这个法门没有认真的去探讨，去了解它，于是任意的猜测、毁谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享受，逃避现实。这个我们都常常听到，这都是学佛人讲的，不学佛的人他不知道，他不会造这些口业，都是学佛人说的。还有，甚至于有一些学佛的同修，甚至于出家的大德，一部经不行，一部经怎么能成就？太少啦！我们听了这些话，心里动摇不动摇呢？人家是广学多闻，我们修这个法门，孤陋寡闻，就一部经，一部经之外，什么也不晓得，甚至于连一部经也不知道，这一生就念一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得，那一句阿弥陀佛也行，他也能往生，这个就很奇怪啦！大概世尊当年对于末世的情况，看得非常清楚，唯恐怕我们听了这些似是而非的言论，起了疑心，信心动摇了。所以在本宗流通分里面，第一品就直截了当的告诉我们，这个法门不是小乘，它确确实实是大乘法，不但是大乘，大乘当中的大乘。不但是大乘，还是一乘之中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在是不多，凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见。没有把事实真相看清楚，而是胡造谣言。

　　“佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。”

　　这一小段，是总结正宗分末后一品，就是讲菩萨往生，这一段的经文，我们在前面所看到的，十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬这部经，都劝菩萨们，念佛求生净土。为什么不劝别人呢？别人没有觉悟啊！没有智慧，劝他他不相信。他求生的意愿发不起来，一定要跟菩萨说，这菩萨的标准，诸位就知道了，你一听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，那么你就是菩萨了。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得自己到底是什么菩萨呢？前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起啊！也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里面，你才是个小行菩萨。这一生真正把这个机会抓到了，那就非常恭喜你啦！这个身体，在这个世间就是最后身了，下次如果再来，乘愿再来，那是大菩萨不是小行菩萨了。小行菩萨到极乐世界去一次就变成大菩萨了，所以，那就是菩萨乘愿再来。所以，我们一定要珍惜自己，无量劫的善根福德，今天遇到这一会，这是因缘，这个因缘是无比的殊胜，同修们一定要知道。讲堂亲自来听讲，跟看录影带、听录音带，受用完全不一?