佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

而已，这个仗是谁打的？是那个统帅打的，打胜了，功劳是他的，打败了，他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用？由你来决定，决定的人，他负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此佛经由五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等于是佛说的。所以都称之为佛经，大家没有争论，那么佛不在世呢？有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经依实相印，换一句话说，与这个原则不违背，与这个原则相印的，不管谁说的，都是佛说的。那么像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是他与经论相印，可以说等于是佛说的，这是从前教育的理念上跟现在人不相同，古人心地厚道，不居功，纵然自己有功，也不居功，现在人急功好利，这个是大毛病，急功好利用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。我们再看底下一段：

　　观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生’。

　　这是观无量寿经上给我们讲的菩提心，发菩提心的人，我们通常称他作菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫，凡夫跟菩萨不一样，就是心不相同，凡夫的心迷，菩萨的心觉悟，菩提是觉，觉心，菩提心就是觉悟的心，菩萨是觉悟的有情众生，我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生，他是觉悟的。那么我们要想做菩萨呢？那这三种心就要注意了，要认真发这三种心；第一种心是：

　　“至诚心”。诚，诚到了极处叫至诚。也许我们有很多同修都会说，我平常待人都很诚哪！算不算诚？这个诚心有一个标准，你自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远，没有做到，那么到底什么样的标准才叫诚呢？晚近曾国藩先生替这个字下了一个定义，这个定义很恰当，他是在读书笔记里面；他的读书笔记，读书心得上写的，‘一念不生是谓诚’。要拿这个标准来想想，我们心诚不诚？一天到晚在打妄想，这怎么叫诚呢？这不诚，诸位要晓得，诚心就是真心，佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念，这个叫真心，真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。这个问题又来了，什么叫妄念？这个妄念哪！标准也很多，我们讲最低的标准，那高的标准不必谈了，做不到嘛！我们讲最低的，最低的标准是什么呢？是自私自利，只要一个念头起来，我的利益、我的好处，这个是妄念，你就晓得诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的，为什么说为自己啊！这叫做妄念，不但是妄念，说老实话，为自己简直是恶念，恶在那里呢？大小乘经典都告诉我们，我们希望了生死，超越六道轮回，要凭什么？要断我执，我执破了，证阿罗汉果，超越六道轮回，法执破了，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖，佛法破二执啊！这个念念一动念就有我，这个我执增长，诸位想一想，佛法是要我们破我执的，我们天天在增长我执，这不叫背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念啊！真正学佛要想成就，也就是真正要觉悟，觉悟的人，念念不会想到自己，凡是念念都想到自我的利益，这是迷，迷而不觉啊！这是凡夫，六道凡夫，念念想一切众生，念念念利益一切众生，这是佛，这是菩萨。我忘掉，没有我啦！我都没有啦！诸位想想，那个我所有的，当然更没有了，更不放在心里面啦！我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，是我所有的，附属于我的，当然更是放下了。

　　所以能够把我，我所，离开，你的念哪！就正，你的心哪！就诚了，诚心，就至诚心，诚心就是儒家讲的诚意，大学里面讲的：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个意就诚了，那么儒家讲哪！诚意、正心，讲二条，佛法讲三条，它讲深心、回向发愿心，其实深心跟回向发愿心合起来就是儒家讲的正心，佛法讲得详细，儒家讲得简略，那么至诚心，是真心的本体，当然有体会起作用。所以儒家讲诚心起作用就是正心，起作用是正心，正知正见，我们佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对别人，对自己呢？深心，对别人呢？回向发愿心，这二个合起来就是儒家讲的正心，可见得只有开合不同，意义是一样的，孔老夫子跟释迦牟尼佛，没见过面，没有交换意见，但是他们二个的见解完全相同。那么现在的问题，就是诚心，我们懂得一点了，要怎样才能做到呢？儒家前面有二个方法，格物、致知，格物而后致知，致知而后意诚，这个顺序次第不能颠倒。那么佛法里面讲，这个至诚心前面，也有二个条件，一个是断烦恼障，一个是断所知障，跟儒家讲的没有两样，断烦恼就是格物，断所知障就是致知，你看看，这儒跟佛的确是有很多地方在观念上都相同，作法上也一样，我们要把这一点看清楚就晓得，我们今天的修学，那走的路错在那里？为什么学了这么多年，没有成就，学了这么多年，还是迷惑颠倒，还是天天在做错事，做坏事，这个病根不难找到，是我们把次第搞错了，儒跟佛都是从断烦恼开始，我们今天不断烦恼，就开始要学一切法门，不要格物就致知，那孔老夫子听到也会摇头，格物而后致知，我不要格物，我现在就致知；跟佛法讲的，我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻，病在此地。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲：‘增长邪见’。所以你学几十年，还会做坏事，原因在那里？因为你增长的是邪见，邪知邪见，怎能不做坏事？做坏事是正常的现象。

　　所以，佛法的修学一定要按部就班，不许人躐等，从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物，物是什么呢？物是物欲，欲望啊！财、色、名、食、睡，五欲六尘，这叫物，必要先跟它打一仗，跟它格斗，克服物欲，你心得清净，就是佛法里面断见思烦恼，见思烦恼断掉之后，这才开始学法门，那就对了，决定没有错啦！智慧开啦！智慧开了之后，心就诚了，处事、待人、接物就会用真诚之心。所以这个至诚心要这样才能够显得出来，那么也许有同学要问，那很多那些老太太、老公公，他门念佛往生了，他们没有发个心，他也不懂得，他怎么能往生呢？告诉诸位，他虽然不懂，他确实物也格了，知也致了，心也诚了，怎么说呢？因为他对于这个世间，所有一切欲望他都舍了，他一心一意只想阿弥陀佛，只想往生西方极乐世界，身心世界都没有他的事情，他那个物欲岂不是格得干干净净的啦！一心一意只想往生，只想见阿弥陀佛，大智慧啊！这他致知也圆满啦！所以他那个的心是非常的虔诚，我们这些自以为有学问的人，跟他比，比不上，我们一天到晚胡思乱想，不像人家，他什么都不想，一天到晚只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，我们怎么能比得上他，那种人，上根利智啊！我们比不上的，这个是要觉悟的，决定不能轻看了，那些人当中有上上智慧的人，也许要问，他们有那个智慧，为什么不教我们呢？我再说个老实话，他怕你造罪业，他大慈大悲，他要教你，你不相信，你一问他，你念过书没有？他说我不认识字，哎！你不认识字，你懂什么？那你将诽谤圣贤人，你造罪业啊！他不教你是慈悲啊！是不让你造罪业啊！所以要真正想修到至诚心，必须要把见思烦恼舍掉，要在大乘佛法里面生起坚定清净的信心，我们至诚心才能显示出来，这个是真心，真心之本体，那么至诚心起作用，对自己就是‘深心’。

　　深心是什么？深心是清净心。所以自受用是清净哪！说实在话，每一位同修都追求幸福、快乐、美满，心里面想追求的，只是这个假名，你一生当中得的到得不到呢？得不到，三个都没有，都落空，你也不幸福，你也不快乐，你也不美满，为什么呢？因为真正的幸福、快乐、美满，在清净心里面，你的心不清净，你怎么会快乐？有钱，有钱未必快乐。所以说富而不乐啊！虽然很富有，他也不幸福，他也不快乐，他也不美满。贵呢？贵在社会上有地位，做了很大官，做到部长啦！做到院长，在立法院还被人指着鼻子骂，心里很难过，不快乐，你去问问他，你做官快乐吗？他不快乐，他也不幸福，他也不美满，真正快乐、幸福、美满，与富贵不相干，心地清净，知足常乐，我说过，一个人没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执着，这个真正快乐啊！这叫‘深心’，这个是至诚心的作用，对自己。所以从佛法里，确确实实可以得到的真实美满，得到的幸福快乐，真正可以得到，我自己得到，所以我这么肯定的告诉你，怎么得到的呢？清净心就得到了，这个最快乐，人生意义、价值都在这地方，不在功名富贵，不在那些。那么对人呢？这是对他的：

　　‘回向发愿心’。就是起信论里面讲的大悲心，此地讲回向发愿，比这个起信论讲得还要圆满，起信论含糊笼统讲个大悲心，这个地方就讲得圆满了，什么叫大悲心呢？回向，把我们自己所修集的，那至再微小的功德，我们自己不要享受，贡献给一切众生，这叫回向。我们今天在修福、在造福，福让大家享，这叫回向，回向众生，自己不要去享，自己不要去享，自己的福德是无有穷尽，自己一享，福都会享完，福会享尽了，自己不要享福，不要享福是真正的享福，是真正的受用，发愿就是发的四弘誓愿，发普度一切众生的大愿，度就是帮助他，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，要发这个愿，这个愿是菩提大愿，要发愿断烦恼，要发愿学法门，要发愿成佛道，一切功德回向众生，回向菩提，回向西方，这是一个真正觉悟的心，他必定会这样做，这就是他受用，自受用是清净，他受用是尽心尽力帮助别人，破迷开悟，离苦得乐。

　　‘具三心者，必生彼国’。

　　具足这个三心，这个三心是一个心，一体二用，二用是一个自受用，一个他受用。所以是三而一，一而三，不是说三心，三个心那就错误啦！一而三，三而一，那么这是以这个心来念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，观无量寿经，佛跟我们说的，必定往生，我们照这样修学，虽然现在还没去，可是自己心里面，很有把握，一点怀疑都没有，我必生净土，一丝毫怀疑都没有，决定往生，换句话说，西方世界那里已经注册都注好了，所有手续都办好了，现在还没想去，你说多自在，在这个世界里面呢？是作客，到处看看玩玩，这个世界与我一丝毫都不相干，身心世界，一切放下，那怎么不自在呢？这才能感应道交，佛法是心法，从心地里面，认真的去修学，这里引用了不少的经论，来解释菩提心，底下一段。

　　菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此’。

　　那么这本书里面特别强调菩提心的重要，菩提心是成佛的根本，那佛是什么呢？佛不是神，今天早晨，我们台北市有一个新的机构成立，残障协会，这些人也很可怜，他们成立协会有会员八百多人，那么他建了一个小佛堂，要我去给他主持、开光、皈依，那么今天市政府，社会局，主任秘书，陈秘书代表市长去参加，他跟我坐在一起，我们过去认识，他过去在内政部，跟他见个过几次面，他就问我，法师，开光要不要什么点眼？是不是要这东西啊！问我，我就告诉他，我说，如果我给那个佛眼睛点上一点，他就有光，就灵啦！我说从今天以后拜我就好了，不要拜他了，我点他就灵，我不点他就不灵，我比他还要灵啊！他怎么灵的？是我的灵给他，他才灵的，我是根本的灵，你不拜我这个根本的灵，去拜那个灵，那愚痴啊！怎么这么头脑都没有呢？他问，那开光什么意思？开光是藉佛菩萨的形象，开我们自性光明，他才恍然大悟，我不是人替佛开光，佛替我们开光啊！开光实际上的意思呢？是一个建筑物落成，启用典礼，说明供奉佛菩萨形象的意义，说清楚，我们以后见到佛菩