佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　“可见净土法门，正契菩萨之机”。

　　法门正契菩萨之机，发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心，发菩提心的人就是真正的菩萨，何况在大经里面，明白显示在家菩萨列入了十六个人，出家的菩萨只有三个人，这个表法，涵义就很深。再看底下这一段：

　　“盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示”。
　　这些都是无量寿经的经文，无量寿经里面讲三个真实；真实之慧，真实之际，真实之利。这个在其他经典上，很少看到的，真实之际就是一般讲的真如本性，就是一真法界，真实慧就是本性里面本来具足的般若智慧，佛把这个法门教给众生就是惠以真实之利，这是真实的利益，一切利益当中，以此经此法，这个法就是持名念佛的方法，第一真实，无上的真实。所以这个经，这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际，就是从圆满的真如本性开化显示，这个开化显示就是真实的利益。

　　“故唯佛与佛方能究竟”。

　　如果不能证得这个三真实，你怎么会知道呢？证得这三种真实，那就成佛了，菩萨没有证得这三种真实，因此这个法门之究竟，之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是前面蕅益大师所讲的，非九界自力能信解也。

　　“弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也”。
　　那么这也证实本经与华严无二无别，华严经的特色就是十玄，四无碍法界，我们这本经里头也具足了十玄四无碍，而且把十玄四无碍归纳在一句佛号当中，这真正是不可思议，如果诸位真正知道这个事实真相，原来这一句阿弥陀佛，就是一部圆圆满满的大方广佛华严经。说老实话，一天念八个钟点，通常是念半个月，这八十卷经才念完。所以那个善巧会念的，一句阿弥陀佛统统念完了，这个妙啊！真是这不可思议啊！不但这一句阿弥陀佛就是一部圆满的华严经，实在讲，这一句阿弥陀佛就是全部的大藏经，一字都不漏，你们想想，我们应该要念什么？这还不明白吗？应该是怎么念？这一句佛号就是弥陀一乘愿海，一乘是圆满乘，二就不圆满了，这个一不是数目字，这个一是代表圆满，什么圆满呢？圆满的心性，一丝毫没有欠缺，圆满的心性，这个名号就是圆满的心性。所以叫圆融具德，这一句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能，那个万字不是数字，也是代表圆满，圆满的智慧，圆满的德能，就是这一句名号就包括了，全在其中了。怎么才能够念得相应呢？这个重要，那就底下这四个字，要超情离见就相应，为什么呢？因为弥陀名号本来就是超情离见，那么我们要来问一问，什么叫情？什么叫见？这两个字重要，情就是烦恼，见就是知见，情就是烦恼障，见就是所知障，情就是我执，见就是法执，这样懂得吧！我们今天念佛为什么不相应呢？我们是不离情见，念这一句阿弥陀佛。所以怎么念？都念得不相应。所以我们听到十地菩萨始终不离念佛，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信，不相信的原因是我们带着情见去念佛，怎么念？也不相应，理念就相应，他念正相应，他没有情见。所以他念相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们是怎么？念也不相应，念到一生还是生死凡夫，就是你这个情见没离开嘛！这是念佛成功关键所在，为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见，这一句南无阿弥陀佛，六道里头决定没有，那一道都没有啊！超情嘛！十法界里头也没有，这是离见，四圣六凡夫统统都没有，那它在那里呢？它叫一乘愿海，它叫一真法界，一乘愿海就一真法界，它不在十法界，我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？所以诸位要问，这学佛从那里学起呢？说老实话，不要多啊！无量寿经，弥陀经，要解，疏钞，多念一念，你就知道了，就明了了，要从断妄想下手，妄想、分别、执着，这个东西就是情见，一定要真正舍掉，我们这个佛号才能得力，这个得力就是相应，这个夹杂情见在里面，决定不得力。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，难啊！不间断还容易，我二十四小时阿弥陀佛不间断，那里头有没有夹杂？这个难啊！情见夹杂多了，还是不能往生。古大德讲的，喊破喉咙也枉然，不能往生，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，原因在那里呢？就是夹杂情见，情见这两个字包括的范围非常大，世出世间法统统包括在这两个字里面，见是见解，情是感情，一个是烦恼，一个是所知。所以这个范围非常广大，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，它跟华严无二无别，古人称本经为中本华严，有道理啊！那么我说这些话，诸位纵然听明白了，还是茫然，还是不得利益，我们再讲浅显一点，讲得明白一点，学佛一定要从观经三福修起，不从这个地方修行，就没有法子成就，净土虽然讲易行道，易是讲跟其他法门比较起来，它最容易，最容易怎么说呢？是人人可以做得到，问题是你肯不肯做？其余的法门，虽然肯做，未必能做得到，这就难，这个法门只要肯做，人人都能做得到，三福虽然经文不多，总共只有十一句，每一句四个字，十一句四十四个字，那四十四个字成佛之道啊！佛给我们讲得很清楚，三世诸佛净业正因，那么换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他成佛一定都是走这条路的，三世诸佛净业正因，我们要不走这条路，想成佛，那是不可能啊！这个十一句里面，句句境界都是广大无边，不那么容易，孝顺父母，不是对于父母一切供养周到就叫孝顺，那个意义太浅了，佛法里面讲孝顺父母，是要叫父母离苦得乐，那才叫真正孝顺，这一世善，来世不善，这个不是真善，来世善，后世不善，也不是真善，今世不善，来世后世善，这是真善。所以真正孝顺要劝父母念佛，有人说，我劝父母念佛，他不相信，那你要去问，他为什么不相信？你要把这个原因找出来，找出原因把这个原因消除，那他就相信了，说老实话，为什么不相信呢？因为你学佛了不孝顺。所以他不相信，学佛的人都不孝顺父母的，千万不要叫小孩学佛，如果学佛的人，事事都能顺从父母，那父母学佛好啊！学佛的孩子都孝顺。所以起步就错了，学佛的人跟一家相处不和睦，所以大家一听到学佛，就像着魔一样，这怎么成得了佛呢？他怎么能往生呢？你看这个就难啊！奉事师长也不容易，奉事师长是不是把老师都照顾好呢？生活都照顾好，不是的啊！你看普贤菩萨行愿品里面讲供养，一切供养当中，法供养最，法供养当中，依教修行是第一，老师的教导，我们做了几分？把老师教给我们，我们统统能够领悟，统统能够接受，统统能够实行，这才叫奉事师长。那有那么简单？今天我们展开无量寿经，阿弥陀佛是我们的老师，无量寿经就是老师对我们的教训，我们有没有把这些教训记住？有没有把这些教训做到？果然把这些教训明白了，记住了，依教奉行，这才是奉事师长，不容易。一句意思比一句深，一句境界比一句广大，你要问，这个十一句详细的讲，给诸位说，详细的讲，就是无量寿经，详细的讲，就是大方广佛华严经，甚至于一部大藏经，都出不了这十一句。所以他确确实实是理事无碍，事事无碍，实实在在不可思议，这是奉劝同修，你们晓得学佛，求往生，从什么地方下手？从那里做起？三福是非常非常重要。我们再看下面一段第六：

　　“行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根”。

　　所以我们自己不要自卑，不要轻视了自己，以为自己样样都不如人，样样不如人是自己罪业深重，如果对这个法门能懂得、能相信，这个信与解，说老实话，也是很不容易，我学佛的时候，我记得我是出家两年才受戒，受了戒回到台中去拜老师，老师见了我面，第一句话就是给我说，你要信佛，你看看，我已经出家又受戒了，第一句话却是你要信佛，然后就给我解释，为什么要给我说这一句话？什么叫做信？告诉我，有人出家一辈子，当了老和尚，一生都不信佛，信，不容易啊！金刚经上讲：信心清净，则生实相。你们不要以为你们是信了佛了，靠不住啊！为什么呢？那个地方股票一诱惑，都去了，佛早就丢掉，忘掉了，好在现在股票跌下来了，回过头来再信佛了，现在听经的人多了，以前的时候，人很少，都去玩股票去了，那个名利一诱惑就走了，他那个信啊！是水上浮萍，随风飘荡，没有根啊！那不是真信啊！为什么不信呢？没有真正理解，佛法懂不懂啊！也懂一点皮毛，说真懂吗？真的不懂，真正懂了，他就会真信，他就会真行。所以你看前一段时期，大家晓得股票赚钱是最容易，而且赚得最多的，比那个行业多，他什么职业他都丢掉了，他去玩股票去了，为什么呢？他相信他信得很真，他就真做了，他能解，他能信，他就去做。佛法呢？他解得不够深，信得也不够深。所以外面境界一来，一比较之下，他就跑掉了，他就不信了。所以这个能稍生信解，这个上次讲，这个还是真正的信，虽然他不是他真的理、解、信，真正理、解、信，他决定发愿，决定修行，他决定能够放得下，这个才叫真信，放不下的，都是假信。所以我们自己想想我们自己信心能打几分？不要让别人打分数，自己好好冷静去想一想，我能打几分？难啊！很不容易啊！上根决定往生，这就是上根，即使是下下品往生，也是上根，为什么呢？一生成佛。

　　“如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸”。

　　这一段讲得很好，这才叫真实之利，如果不是这样的，就不能称为真实之利，真实之利决定是从真实之慧里面产生的，没有至高无上圆满的智慧，怎么能开启这个法门呢？这是值得我们深深去体会，深深去思惟，知道佛这个恩德之大，慈悲之广，对于佛的深恩，才能稍稍体会到一些。那么这样的法门要普度一切众生，要叫一切众生当生圆成佛果，那么这个法门一定要具备两个条件：方便，究竟。究竟呢？这个方法是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉，成菩萨、成罗汉，这方法不究竟，成佛，佛有藏、通、别、圆，成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，这不究竟，必然是圆教佛果，无上正等正觉，这个才叫究竟，这个方法是究竟的方法。那么其次，必须要具备的条件是方便，方便叫人人能修，人人能学，容?