佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　‘普令现在’，普是普遍，能叫现在的众生，现在是佛当年说法那个时候，跟佛同时在世间的，那是现在。当来，就是佛灭度之后，属于当来，我们就是在当来这两个字当中。一切凡、愚、浊、恶众生，这个就是了不起了，凡是凡夫，愚是愚痴，浊恶就是身心染污，无恶不作的众生，这个浊恶众生说老实话，从这个愚，浊恶这三个字，这就三恶道的众生，现在虽然没堕三恶道，三恶道已经报了名，注了册，挂了号，再不久，就要去报到去了，浊恶众生啊！这没救了，唯独这各法门还能救，你说这个功德不可思议，这些人都能救，何况上面的天人、声闻、缘觉、菩萨？没有一个不得度的。‘悉登彼岸’，这一句通常是讲成佛，那么我们往生西方极乐世界，有很多人讲，那没成佛啊！不错！你往生的时候没成佛，也可以说往生就成佛，为什么呢？往生到西方极乐世界，一生必定成佛，不要等第二生嘛！正如同你去念研究所，今年可取了，上了研就所了，我们就可以称你是博士了，虽然还得两年才能拿到，你现在已经进去了，两年你一定得到了，除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。因此，往生西方极乐世界即使是凡圣同居土，下下品往生，也可以说他登彼岸了。说这个话决定不为过，就说他已成佛了，所以送一个人往生，就是送一个人成佛，你们讲，世出世间的功德，还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们，现在离苦得乐，说老实话，不如度一个人成佛，他一个人成佛之后，他将来度无量无边的众生，这个不能比的啊！何况你叫现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得的好处是暂时的，不是永恒的，帮助一个人往生，这个离苦得乐是永恒的，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，那他在这个尽虚空，遍法界，不晓得去度多少众生？这些事实真相我们要了解，了解知后才晓得自己应该怎么作法？真正认识清楚了，再告诉诸位，你才真正体会到人生的意义与价值。现在多少科学家、哲学家谈人生意义价值？说老实话，都是在打妄想，都是在说假话，人生意义什么意思啊！价值在那里呢？说个老实话，不能往生西方极乐世界就毫无意义、毫无价值，天天搞六道轮回，还有什么价值好谈呢？这在无量无边法门，我们才真正认识了这个法门，找到这个法门，认识这个法门，要不能把这个法门掌握住，那太可惜了，这一生即使遇到等于没遇到，这非常非常的可惜。所以一定要认真的修学。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十一卷（二次宣讲）　B2…5…21

　　请翻开经本第二十五面倒数第三行，从第七段看起。

　　“大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中‘如来定慧究畅无极’处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎”。

　　这个是说无量寿经四十八愿当中第十八愿。如果我们将一切经来做一个比较，才晓得十八愿的意义。古德曾经说过，他说一切经里面做一个比较呢？是华严经第一。这就是说：华严把一切经都比下去了。那么华严经跟本经做一个比较呢？本经第一了。这把华严也比下去了。本经经文夏居士的会集本。一共有四十八章，也或者称四十八品也可以。那么这四十八品，那一品是第一呢？第六品是第一，第六品是讲四十八愿，四十八愿之中呢？那一愿第一呢？第十八愿第一。这样做一个比较，诸位应该理解。佛法的中心在那里，就在这一愿哪，这一愿说的是什么呢？说的是十念必生。必生呢？就是十念成佛。你们想想看，佛度众生，十念能令众生成佛，这是佛法真正到了方便究竟处了。没有比这个更方便更究竟了。你才晓得这个法门在无量无边法门里面确确实实是第一殊胜。无与伦比。不做这个比较不晓得。这个重要啊！那么这个经我们讲过很多遍，同修们对于四十八愿都很熟悉，可是要真正把它认识清楚，的确是不容易。真认识清楚了，我相信你一定是万缘放下了，一心系念。那你就是必定成就了。万缘放下，不但是世缘放下，出世间的缘也放下了。无量无边的经论，无量无边的法门，统统放下了。那就跟莲池大师一样了。莲池大师在晚年，我在讲席当中，也常常提出勉励我们同学。晚年是彻底觉悟，如果不是彻底觉悟他说不出‘三藏十二部让给别人悟。八万四千行饶与他人行’这两句话不是彻底觉悟，决定说不出来。能说得出来这个两句话，这叫大彻大悟，决定超过禅宗大彻大悟，明心见性。为什么？禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已，要想圆成佛道，那还有相当遥远的时间，不是一生成佛，净宗彻底觉悟，世出世间万缘放下，一心系念那他就是一生成佛，一生圆成佛道呀！所以这是一切法门都不能够比拟的，那么这真正是没有言词能够赞叹的。无法赞叹，这个地方几句话，将这个所以然，虽然不是很明白的说出来。也透出一个大概了。这个十念必生之究竟方便。实实在在是由弥陀究竟成就之最极方便处。这个究竟成就有二个意思，一个意思呢？是讲：断惑证真圆满了。见思、尘沙、无明统统断尽。圆满的证得无上正等正觉。这是一个意思。但此地所讲的呢？重点不在此。为什么呢？这个意思，一切诸佛如来所同证。它真正意思是在它度众生的方便。度生方便呢？这就是十念必生就是用这一句名号，六字洪名，而且十念必生，这是弥陀如来最极方便处。十方一切诸佛如来都没有这个法子。虽然十方一切诸佛如来没有这个法子，但是那些诸佛如来统统用阿弥陀佛的方法来普度众生。因此十方一切诸佛如来没有一尊佛，不劝人念佛求生净土。没有一尊佛不讲无量寿经、阿弥陀经。换句话说，净土三经是一切诸佛度众生，必定宣讲的。不但必定宣讲，而且必定是多次宣讲。决定不是一次呀！这一桩事情，我们要把它认识清楚。这个事实，也正是本经中所讲如来定慧究畅无极的证明。这一句实实在在讲就是赞叹第十八愿的成就。这个法门实在简单、容易、稳当、快速决定成佛。就是因为它太容易了，太简单了。这个太容易，太简单，反而叫人不相信了。所以古德常有这样的感叹，说：‘今人焉能因此法之易行而鄙视之。’说实在话，没有把净土看在眼里面的人很多，即使是念佛修净土的，有许多人喜欢观无量寿经。观经麻烦嘛！他们喜欢，认为这个麻烦点可能比较好。太简单了，恐怕靠不住。像现在用的照相机呀！这是全自动的，我们黄念祖老居士叫做傻人照相机。全自动很容易，很容易可是人家照出来的张张都漂亮。那个高级照相机，又要对光圈，又要对距离，还要懂得色温，不见得能照得好。三十六张能照得一两张好就算不错了。那个很复杂，那价钱也很高。所以他老人家比喻，那种高级照相机就像普通的法门，一般法门。这个傻瓜照相机就是念佛法门。人人会照，张张都好，这是轻视这法门，是错误的，是对于这个法门可以说是完全不了解，才会这样的误会。

　　我们翻过来看末后这一段。

　　“疏钞云：‘但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱’”。

　　这是莲池大师在弥陀经疏钞里面所说，语气非常的肯定。‘但持佛名’，这是很容易呀！正是大势至菩萨所说，不假方便自得心开，不需要用任何方法来帮助。就是一句佛号就行了，这一句佛号四个字六个字都可以。莲池大师当年在世，他自己念佛呢？就念四个字。有人曾经问他，您老人家教别人念佛的方法，怎么教法？他说我教别人六个字：南无阿弥陀佛。人家问他，您老人家怎么念呢？他说：我自己只念四个字。这别人听了就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己却念四个字。他老人家说：我这一生决定求生西方极乐世界，所以客气话都不必要了。南无是客气话。经里面讲执持名号，名号就是四个字。南无是梵语，翻成中国的意思是皈依的意思。皈依阿弥陀佛。恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，这些都是客气话，客套。真正一心求往生了。客气话不要了。为什么呢？越少越好。你看六个字跟四个字比较，就少了三分之一，更简单了，越简单越好，就不要再找麻烦了。他说我教别人，别人未必真正发心，求往生。不愿意往生加一个南无好，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。跟净土结一个善缘，种一个善根。意思在此地。那么由此可知，但持佛名，必生彼国。这个必字语气非常的肯定，一丝毫的怀疑都没有。那些人是这个法门的当机者呢？也就是往生西方的对象呢？他老人家底下就说了：‘或高或下’，这个高下是对菩萨说的，十圣菩萨就高，三贤菩萨就下。三贤十圣啦。或圣或凡，这是对于声闻、缘觉、天人所说的。声闻、缘觉是圣人，超越三界，欲界、色界、无色界，诸天还是凡人，四圣六凡哪！他还是凡人。那么这个二句就把十法界统统包括了，统统包括尽了。乃至于或信或疑，这也是讲十法界里面的这些人，或者是相信，或者是怀疑，怀疑也能往生呀！大经上讲的生边地呀！也能往生。只要具足信愿行，信里面稍稍带一点疑，还是可以往生；或赞或毁，赞是听到这个法门心里面欢喜赞叹。毁是诽谤。对于这个法门完全不能够相信的，甚至于排斥的。这个排斥不但是外道排斥。外道的不信佛的看到我们学佛的人就排斥。而净宗在佛门里面也受排斥。宗门教下，久修初学，尚且毁谤净土。不相信净土，这是自古以来我们也常常听到的，也常常见到，赞净土这是福，无量的福报。谤净土，那是无量的罪业，罪福必定有果报。但是这一句阿弥陀佛，落在他阿赖耶识里面就变成善根。所以这个怕不怕毁谤呢？不怕。人家看着我们念阿弥陀佛在那里讽刺毁谤，我们笑笑。为什么？阿弥陀佛的善根种到他的阿赖耶识去了。种子种下去了。多劫多生，他将来果报受完之后，多生多劫之后，遇到这个缘，他就相信了。他也修学，将来一定往生。为什么呢？他阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的缘份。那么由此可知，我们念佛人遇到谤佛人，合掌笑笑就可以，不要去争执，他不晓得，我们清楚。他将来恶报完了之后还是会跟我们一样念佛往生，这个就是三根普被，利钝全收了。

　　“至于当世，何人当机”。

　　当世是指我们现代。那些人适合修学这个法门，这叫当机。

　　“‘不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚。久修初习，宿根利钝，善恶差别”。

　　这些统统都不论，都不是要紧的。要紧在那里呢？底下这就是要紧的。

　　“只要于此法门。能生实信”。

　　对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。

　　“因信发愿”。

　　一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。

　　“从愿起行”。

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