佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的，他没有见过，他一生当中没有见到一个开悟的。这个开悟就是此地所讲的开圆解。宗门、教下要不开悟，没有办法了生死，出三界。得禅定相当不容易了，真正得禅定，将来可以生四禅天、四空天，出不了三界。所以，他的行就不圆了。无论修什么行门都不圆，可见得圆满的行，是建立在圆解的基础上。这是诸位一定要晓得，为什么说圆行建立在圆解的基础上呢？大乘佛法里面常常告诉我们，佛法是心法，心转境界，不是境界转心。所以，觉悟的心，布施一块钱，这一块钱是圆行的，圆满功德。迷惑的时候，这一块钱，那个功德很小，很有限。为什么呢？他有分别、有执着、他有界限。觉悟了的心，他心没有分别，没有执着，没有界限。因此，小小一点的行，那个功德，尽虚空，遍法界。所谓是称性起修，这个称性起修才是圆行。那么，明白这个道理，净土宗念佛也一样，智慧没有开，分别、执着没有打破，这一句阿弥陀佛，有界限的，为什么？有分别，有执着。如果，大开圆解之后，这一句阿弥陀佛与法性相应，与虚空法界相应，那这一句佛号，功德不可思议。那么由此可知，这个行，大小、浅深、偏圆，都是心理在转变。那明白这个事实，我们就晓得，对于大乘教义多多少少是要知道一些，尤其是其他的宗派，净宗还稍微好一点。你不晓得，能往生，往生品位低一点，那倒也不在乎，反正是到了西方极乐世界了。那么修行其他宗派，其他法门，如果没有圆解，就很难成就，这个是真的，这个是事实。所以他必须要破三惑，而证圆果。这个样子才能够到不退转。三惑，这是迷惑、烦恼。佛在经里面把它归纳成三大类，第一个就是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，这叫做三惑。很难破啊！破三惑，用什么方法呢？解行。就用这个方法，我们今天所解所行，有没有能力破三惑，不要说破三惑，三惑里面最粗、最重的见思烦恼，我们能不能破得掉，见思烦恼里面第一个要破的，身见能不能破得了，身见是起心动念执着这个身是我啊！这一个见解叫身见。那也许要问，身不是我，什么是我呢？身，说老实话，身不是我，给你说明白，身是我所有的，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不也就死掉，我也没有了，谁去投胎，谁去往生呢？六道轮回，不是这个身去轮回啊！往生西方极乐世界，也不是这个身去啊！所以，身不是我，身是我所有的。像衣服一样，衣服是我所有的，那衣服是不是我，大家晓得衣服不是我，衣服是我所有的。那么再往深，深刻一点去体认，身体也不是我，身体是我所有的。所以，我，在六道轮回里面舍身受生，就像穿衣服，脱衣服一样。身见啊！这一个见解，身见是错误的见解，把身当作我，是错误的见解。就好比人穿那个衣服，把衣服当作我，这个见解错误啦！这是第一个错误的见解，几个人能够把它破掉呢？能够在这个地方生起正确的见解呢？你就晓得这个东西难，真正不容易啊！那么，宗门、教下要证圆果，确确实实不容易，这是讲的佛法修学的法门，确实有难行道，有易行道，这是难行道。那么，净土宗念佛求生西方极乐世界，这比较起来，这叫易行道。

　　这底下讲，‘今则但说彼土依正二报’。经是指这一部经，这一部是什么经呢？因为这个注解是圆中钞，是指佛说阿弥陀经，小本；小本跟无量寿经是属于同一部。所以这个注经的大德们常常引用。因为注小本等于注大本，没有二样。这个可以通用的。那么，这一部经直说西方极乐世界依报正报这二种庄严。依报是物质、环境。正报是人事环境。我们生活在这个世间，不外乎一个物质环境，一个人事环境。庄严就是美好，圆满没有一丝毫的缺陷，这叫庄严。只给我们讲这个。‘以之为开解生信’。以之为就是因此。我们理解了，我们明白了，从这个地方建立了信心，相信娑婆世界，西方确实有极乐世界，相信那个世界，确实有一尊阿弥陀佛，现在在说法，发愿求生，怎么去呢？‘七日持名，一心不乱，以之为造修之门’。这个法门，修行的方法，就是持名念佛。需要多久呢？七天就行了。但是，你念七天，念念看，看你七天念了，往生不往生？说老实话，果然七天念了往生，这个法门没人敢学啦！这还得了，七天就要死了，谁愿意学这个法门呢？还好，你们念了七天还没走，别说七天，念了七年，你们也走不了，这个原因在那里呢？实在讲啊，不是法门有问题，是你们念佛的心有问题，问题在那里呢？不想去啊！念是想念，不想去。你们大经读的很多，都知道，西方世界阿弥陀佛，观音、势至诸上善人，他们的天眼洞视、天耳彻听，他心遍知啊！所以，人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不来接引你，为什么呢？你是口是心非啊！你不是真想去啊？如果真想去啊！这个话就灵验得很了，确确实实七日持名，一心不乱，就能往生。古今往生这些大德当中，我们确实见过，像最近的，华盛顿ＤＣ周广大先生念三天三夜往生啊！那不是假的，他还没有念到七天，三天三夜，阿弥陀佛就来接引他往生了。所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。这是经上讲的，有的。如果，不怀疑、不间断、夹杂是决定不能往生，边地也没份，这是念佛同修必须要知道的啊！所以，夹杂对于念佛有大伤害。不是法门不灵验，是我们自己走错了。所以，这个法门修行，的确比起其他法门简单，容易稳当、快速。‘临命终时，即得往生，以阶跋致’。临终的时候，佛来接引。修行人必定是预知时至，你看这个倓虚老法师的一个皈依弟子，郑锡宾居士，他是山东人，学佛的时候，他经商，他做生意，是个商人，学了几年佛之后啊！他生意不做了，他去学讲阿弥陀经，大概讲的还不错，到处去讲阿弥陀经，劝人念佛，生意不做了。所以，他的家里兄弟很不谅解他，认为他学佛着迷了，对他很不满意。那么，他有一次讲经，经讲完之后，听经人都散掉了，还有几个老朋友，他就给这几个老朋友说，他说：我要走了，你们有没有熟悉的地方，给我租个房子，这个朋友们听了就奇怪，你要走了，还租房子干什么，他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在人家里头，人家家里头忌讳，租个房子。这个同修们听到，那你往生极乐世界，我们不忌讳，到我家来，那个说到我家来，家家都欢迎，好吧！到他朋友家里去了，你看，这预知时至啊！住到他家里面去之后，那么也是朋友们也就跟他讲，你的往生好事啊！古人往生都要说个偈啊！作几首诗给我们留个纪念哪！他说：不必啦！用不着！看我这个样子就是很好的纪念嘛！劝大家给他念佛，念不到一刻钟，他二腿盘起来，床上一坐，就走了，干净俐落啊！在家居士啊！以后，他家兄弟呀！看到哥哥这样去，都相信，那个弟弟也老实念佛了，二年以后，弟弟也往生了，这个不是假的，是真的啊！所以，诸位要把这个秘诀记住，我们听经，研教，目的在那里呢？目的在建立静静的信心，坚固的信心，有信，有愿，这个经听不听不重要啦！读不读也不要紧啦！讲经的时候，你跑到这里坐到，看到你坐着还听经，其实你在那里老实念佛，一句也没听进去，那在做什么？在做影响众，为什么呢？讲经这个地方听众人多，新来的人，他觉得道场庄严，能够帮助他启发信心，如果，这个地方讲经，听的人只有几个，大概这个法门没什么了不起，你看都没有人听嘛！他也就不来了，这叫影响众。影响别人，不是自己要听，可是自己有疑惑，信愿还不坚定，那就要真听，要真正用心听，断疑生信，你看看那个往生，预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的，他没有别的，就是信、愿、行，三个条件具足。换句话说，他就真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，他真正做到了。凡是不能成就的，你去找他的病根，决定这个条件里头有几条缺了。所以他不能成功，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致。阿鞞跋致在一般讲是七地以上的果位，这个就变成不思议啦！不可思议了。佛在一切经上讲，凡夫，这个凡夫不是指我们，我们都不够格，是讲证得小乘初果，这个凡夫从这里算起，从他证得小乘初果这一天算起，三大阿僧只劫才能成佛。那么他要想到阿鞞跋致要多久呢？给诸位说，二个阿僧只劫以后，才能到阿鞞跋致。因为，第一个阿僧只劫，他可以证到三贤位满，第二个阿僧只劫，是从初地到七地，七地以上。所以他已经修满二个阿僧只劫，进入到第三个阿僧只劫，才得到阿鞞跋致的地位啊！那么，我们是凡夫，什么都没有，这一往生西方极乐世界，就得到阿鞞跋致的地位。所以这个法门是不可思议的法门。

　　因此，这一些祖师大德们赞叹！‘故知此经为五浊恶世之无上醍醐’。无上醍醐是比喻，至高无上的法门，没有比这个更高，五浊恶世里面最高，那其他的就不必说了。因为，浊恶之极，一切法门都度不了，这个法门能度，这才称之为无上第一法门。这一些话，实实在在说呢，祖师大德的用意，也真正是苦口婆心劝导我们要真正相信啊！实在不容易遇到啊！开经偈上讲：百千万劫难遭遇。彭际清居士说：无量劫来稀有难逢啊！这都是真的。

　　“甄解称本经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　‘甄解称本经’，甄解是日本人作的，无量寿经的注解，唐朝时候的日本法师，他在注解里面有这样几句赞叹。他说：这一部无量寿经在一切大乘经典当中，它是‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’这个简直是把无量寿经赞叹到极处啦！说专、说顿、说真、说圆，通常这四个字都是赞叹华严、法华的，那比华严、法华还要专、还要顿、还要真、还要圆，这是赞叹到顶点啦！那么又说：‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’可见得隋唐时代，日本这些高僧在中国留学，对净宗的认识是非常了不起的，净土宗传到日本之后，也产生了很大的影响。

　　下面一段是引用印光大师的话：

　　“印光大师赞要解云：”。

　　赞要解也就等于赞叹无量寿经。

　　“理事各臻其极”。

　　理是理论，事是事实，无论是理论、事实，都说到究竟圆满。小本经如是，大本就更不必说了。


　　“为自佛说此经以来第一注解，妙极确极”。

　　赞叹蕅益大师的注解，弥陀经要解，蕅益大师写这个注解，九天写成的，他写完之后，后头有几句跋语，他九天写成的，实在了不起啊！这是印光大师，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，这蕅益大师是什么人呢？我们也能可想而知啊！他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。所以他这个赞叹说：自佛说此经以来第一注解。释迦牟尼佛讲此经以来妙极确极。他这个注解，字字句句都是妙极了，正确极了，与事实完全符合，一点差错都没有。

　　“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣！”。

　　前面甄解是隋唐时候日本法师的赞叹，现在看的是我们中国最近民国初年，我们近代祖师对这个经典的赞叹。这样赞叹，教下还有不少的大法师，对这个赞叹怀疑，我就遇到过，曾经有人向我提出，他说：印光大师对这个弥陀经要解，赞叹是不是太过分了一点啊。实在说，如果真正通达大乘，你就晓得，印光大师这个赞叹，一点都不过份，就像金刚经上所说的，如来是真语者，实语者，如语者。如语者是赞叹恰到好处，不增不减，这叫如啊！一点都不错。

　　“可见上之判教，如佛亲判也”。

　　我们读了祖师大德对于大小二本经典的认识，实在讲，我们不认识，我们