佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

　　“可见上之判教，如佛亲判也”。

　　我们读了祖师大德对于大小二本经典的认识，实在讲，我们不认识，我们看看别人的认识，这是值得我们参考的。如果我们读了这些文字，就能够深信不疑，那你有很深厚的善根，你能够直下承当，立刻就接纳，这是非常值得庆幸、可喜，是不容易的事情。

　　我们再看底下一段。

　　“疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。

　　疏钞是莲池大师作的，我们在疏钞里面已经读了好几遍了，疏钞里面的注解，引用华严经的文最多，为什么呢？诸位一定要晓得时代的背景。净土宗传到明朝末年，已经衰到极处了，就是大家只晓得念佛，念佛的道理不晓得，说不出来，说不出来，别人不相信，别人就讽刺、讥笑。所以，莲池大师生在这个时代，这个时代禅风很盛，宗门教下瞧不起念佛人。但是，宗门、教下，没有不尊重华严，大家对华严，都晓得华严经是经中之王，是如来的根本法轮，这是普遍受到尊重的。莲池大师通宗通教，这不是普通人哪！也是佛菩萨再来的啊！用华严经来注解弥陀经，大家看了，没话说了。这是用华严经把阿弥陀经的地位捧起来，这是他的苦心哪！深意苦心。我们要晓得，这是在一个时代不能不用这个方法证明，那么也不是说有意勉强来烘托，不是的，本经确确实实具足了华严境界，这是真的，不是假的。所以古德称无量寿经为中本华严，称阿弥陀经为小本华严。因为本经里面确确实实有华严的特色，四无碍法界，有华严的特色，十玄门，这是华严经的特色，其他经典所没有的。但是本经具足，这是证明弥陀经，无量寿经跟华严经的份量完全相等，无二无别，确实是圆顿大法，这是叫我们断疑生信。

　　“黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。

　　黄老居士无量寿经注解，这个注解，我们在台湾给他流通，我们所流通是他老人家写的这个书的初版，就是第一版。那么，这个书出来之后，他改过几次。我这一次到北京，他把一个详细修改过的本子交给我，这个本子算是第四版，改的部份，改得很多。我就问他，我说：还要不要改。他说：不改了。这个本子算是定本了，希望以后流通，就流通这个本子，从前那个本子不要再流通。那么这个本子，我交给基金会，让他们那边出版，因为，必须要从新作版，我们那个旧版，改，不好改，要从新作版，大概总得要半年以后才能够印出来。那么，这个是老居士的无量寿经的定本，以后可以大量的来流通。那么他在这个本子，在前面概要里面，也就是在这一段里面，判教这一段里面，他引用华严经探玄记，探玄记是贤首国师华严经的注解，他所用的本子，是用的晋译六十华严，用的是那个本子。清凉大师所用的是后来翻译的八十卷的华严。所以，他的疏钞是采取八十华严贤首国师那个时候，八十华严没翻出来，最初翻成，翻到中国来，只有六十华严。那么，他做得注解，特别提出华严的特色，有事无碍法界，十玄门。那么他把探玄记里面的这一段文，一项一项在本经对照，本经统统都有。所以跟华严一样，也具足了四无碍，十玄门。这才确确实实证明无量寿经确实是华严的精华，是华严经的浓缩。文字有广略之别。八十卷文字多嘛！在无量寿经文字少嘛！在文字上有广略之别，在义理上完全没有差别，完全相同，圆圆满满，不能说无量寿经里面义理比华严经要少，比无量寿经圆满，那就错了，同样的圆满。所以古德称为中本华严。无量寿经称中本，中本当然还有小本嘛！小本就是阿弥陀经。你才晓得这二部经在整个佛法上，他的地位，我们就可以确定，今天我们一般讲，身份地位，这样才确定，至高无上啊！实在讲，知道的人太少了，就是学净土念阿弥陀佛的，也不知道啊！黄老居士后面这一句话，尤其说得好，这绝对不是净土宗的学人自己夸自己，妄自尊大，绝对不是，如果这样做法呢？那也就有过失，这个是完全是事实真相。


　　末后一段，这尤其可以做一个证据。

　　“华严末后以十大愿王导归极乐”。

　　这华严经才得到究竟圆满。如果华严经没有后面十大愿王导归极乐，华严经就不圆满了。

　　“今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也”。

　　这个据是证据，凭据啊！这个一点都不假啦！华严到最后引你到西方极乐世界。那么，这个经从头到尾，字字句句，都是显示极乐世界依正庄严，理事因果。导引凡圣，这前面讲过了，佛说这个经，主要是帮助凡夫成佛，凡夫只要具足信愿行，没有一个不是一生成就啊！对于声闻、缘觉、菩萨，那是附带说的，他们有这个缘份听到了，回心归向净土，那是轻而易举，真的是不费力气，一生就圆满成就了，他还有执着，有成见，还不想学，这就叫业障。菩萨也有业障啊！声闻、缘觉，烦恼障断了，所知障没断，有许多大乘菩萨，所知障破了几分，烦恼障没断。你们听了，也许觉得奇怪，所知障断了，烦恼障怎么没断？你要是仔细念念楞严，你就知道了，你看楞严经讲到第四卷的时候，富楼那尊者起来对释迦牟尼佛说，因为在第三卷末后，阿难开悟了，阿难以偈颂赞佛，阿难听的时候开悟了，富楼那起来的时候质疑，阿难初果，他怎么开悟了，我没开悟？四果阿罗汉听释迦牟尼佛讲楞严没开悟。富楼那尊者烦恼障轻，所知障重，所以他断烦恼容易，证阿罗汉果，听释迦牟尼佛讲大乘佛法，听不懂，所知障重。阿难尊者，烦恼障重，感情很重，所知障轻，一听，开悟了，烦恼断不掉。两码事啊！众生根性确实如此。何况我们现在两个都重啊！这麻烦大啦！所以从前老师接引学生，为什么限制那么严格，不准你随便听讲，不准你随便看书，原因在那里呢？增长邪见，本来的时候，我这个念佛，念得心很清净，听了别人说了几句话，心动摇了，起了怀疑，这就是魔障现前了，所以严格的限制，是把魔障排除出去啊！不要说你们这些同修，就是周宣德老居士，这在台湾，我们同修们都知道啊！台湾大学晨曦社，大专学生学佛，他提倡的。晨曦社是他帮助建立的，跟台中李老师多年的老友啊！他虽然拜李老师做老师，但是李老师没有把他当学生看待，对他非常尊重。学佛那么多年了，前些年，陈健民提倡消业往生，不能带业往生，就把他吓呆了。我到洛杉机，他到飞机场接我，一见面，他说法师啊！这个不能带业往生，要消业往生，那我们这一生念，不都白念啦！你想想看，听听人家这些闲言闲语，看看人家那几篇文章，几十年的信心就动摇了，我一看到他那个惊慌的样子，哎呀！我都很感慨！我就反问他一句，我说，那西方极乐世界要不许带业往生，西方极乐世界有多少人，你晓不晓得，他说，（摇摇头）我不知道。我说：阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个啊！他一听，怎么啦！我说：等觉菩萨还带一分生相无明，那是不是业啊！他一听，笑起来了，噎！有道理啊！我说：等觉菩萨还带一品生相无明，还带业，那个不带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，不带业往生，西方极乐世界不就阿弥陀佛一个人。他这一听，就笑起来了，我就安慰他，你老实念佛，统统是带业往生，只是带的多少不一样，你带得多，品位下一点，带得少，品位上一点，那个不带业啊！文殊、普贤，还是带业，他是等觉菩萨，他一品生相无明没破，还是带业。怎么能够说净土五经里头没有这个文字，没有这个字样，就证明不准带业往生。他们所凭借的就是这一点。这个是所知障啊！虽然没有讲带业往生，我反过头问他，西方极乐世界，这个经上有没有讲四土九品，他说，这个有讲。我说：四土九品，要不带业，那来的四土九品呢？不带业是平等的，怎么可能有四土九品呢？有四土九品，那么，当然是带业多少不同而分的嘛！书，真的不可以乱看，话不能乱听啊！你看！那么大年岁了，听了人家几句话，看几篇文章，几十年念佛的信心都动摇了，你说多可怕啊！太可怕啦！怎么可以随便看呢？你们这个随便看书，断了自己的法身慧命，你不能怪我啊！我没有叫你随便看，所以说老实话，不可以随便看书。我那时候跟李老师学佛的时候，他这一条就限制很严格，不管我看什么书，要向他报告，得他同意，没有经过他同意的时候，一律不准看。我们今天没有这个限制，图书馆这么多书，你们随便看，看了的时候，害死你们，我不负责任。这好像药店一样，这统统都是药，都是药，你也不晓得自己害的什么病，看了药，都好，都吃，乱吃，结果吃死掉了。药，不能随便乱吃的，就这么一个道理，所以要知道，佛法可以救人，佛法也可以把你的法身慧命断送掉，就跟药一样，对了症，就救你；不对症，救害你，完全相同。所以，不能随便看。那么这是属于专修净土的人，我在过去讲席当中，也曾经劝导过大家，一生受持一本经，或是无量寿经，或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见都不能够进入他的范围，他不看也不听嘛！如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我有讲奖了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个份量就救不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。那么，也许将来我们要弘法呢？弘法也不成问题啊！你一生专讲一部经，专弘一部经，也并不会有什么缺陷呀！中国古大德有一生讲阿弥陀经，讲三百多遍的，清凉大家知道，一生讲华严经五十遍，一部经，一部经是专家啦！一部经决定成就，何必要搞那么多呢？何必要搞那么杂呢？搞多了，搞杂了，说老实话，讲经的法师都不得好死，讲杂了，讲多了嘛！这个话也不是我说的，这个话是谛闲法师说的，谛闲法赞叹他那个徒弟，天下讲经说法的这些善知识，名山大庙的住持，没有人能比得上啊！他那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年，站着往生，死了以后还站三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天不容易啊！所以，他那个赞叹，也不简单啊！他说：你这个三年念佛超过讲经说法，名山宝刹的方丈住持，真超过了，不是假超过，就是谛闲法师自己也自叹不如啊！这是真的，不是假的。所以，你才晓得‘专’的好处，‘专’的利益，大家为什么不肯专呢？就是不是上根，是下根啦！没有法子，劣根性太重，烦恼习气太深，上上根人到那里去找啊！什么人叫上上根人，一生抱一部经叫上上根人。第六段，我们就介绍到此地。

　　看下面第七大段：“部类差别”。

　　这个也必须要把它认识清楚。那些经与本经是同部，有那些经是与本经同类的，那么这个底下要跟诸位介绍，第一个介绍同部的。

　　“本经与小本弥陀（就是佛说阿弥陀经），是同部经典。疏钞谓大小二本‘文有繁简，义无胜劣’判属同部”。

　　同部，实在讲就是一部经，一部经，佛有略说，有广说，广说就是详细说。详细说呢？这就是大本了，就是无量寿经。略说的呢？就是小本阿弥陀经，只可以说文字有繁简，言说有广略，意思是完全相同的，里面义理是相同的，没有差等。所以，它是属于同部。那么我们受持，就是修净土，受持经典，这二部都可以。如果你喜欢详细一点，你就授持大本，你喜欢简单一点，你就受持小本，功德，效果，完全相同。

　　“小本现有三种”。三种不同的版本。

　　“秦唐二译，大体相同，稍有出入”。

　　秦译就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。唐译是唐朝玄奘大师翻译。他们二人翻译，根据的梵文原本是相同的，同一个原本，二个人翻，当然里面的大意是相同的，可是用的文字呢？不会一样的。所以说，大体相同，