佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

　　秦译就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。唐译是唐朝玄奘大师翻译。他们二人翻译，根据的梵文原本是相同的，同一个原本，二个人翻，当然里面的大意是相同的，可是用的文字呢？不会一样的。所以说，大体相同，稍有出入。这就是文字上有出入。

　　“秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字。大有益于圣教也”。

　　那么，这是对于二种翻译的批评。秦译罗什大师译的，译的好，就是文字译的好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。因此，我们中国人很喜欢念这个本子。所以，这个本子从翻译出来之后，一直流通到现在，大家还是喜欢。罗什是意译的，所以它的文字，纯粹是中国人写的文章，那么唐译则准确详备，立保原面。这是玄奘大师译的好处，他所翻译的呢？他是直译的，不是意思译的，直译的。就完全照文字译的，因此，里面就有许多是印度文法，我们看起来不太顺口，不太顺口，因此就不太喜欢它。实在讲，要讲真正讲详细，玄奘大师讲的详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师的译的时候，他只译意思，没有照原文一句一句翻。所以，一个是意译，一个是直译。所以意译，完全像中国人自己作文章，这个我们中国人当然喜欢它，直译的呢？虽然很正确，我们看起来，别别扭扭的反而不太喜欢它，这个就是玄奘大师的本子，没有法子流通，原因就在此地，它的翻译的方式保存了梵文，原文的那个样子，就是从原文一句一句翻的。‘夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字’。那么，这就是说明，夏莲居居士有阿弥陀经的会集本，这个三个本子，我们印出来了，我们此地流通的，阿弥陀经三种本子。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，从新写了一个本子，就是弥陀经的会集本，这个会集本文意都是圆满具足。同时秦译这个经，可能从前流传本子都是抄写的，抄写大概可能漏掉一行，应该是一行，因为它二十一个字嘛！二十一个字在古时候这个版本，就是一行，大概是抄写的时候，抄漏掉一行，这一行在襄阳石经，就是那个石头板上刻的，它那个经比我们现在阿弥陀经多二十一个字。那么这个石刻呢？是在六朝时候，在南北朝时候刻的，距离罗什大师那个时代不远，应该是正确的，后来传写漏掉这二十一个字，一直到今天，我们所有版本上都看不到这二十一个字，可能是抄写讹错，为什么呢？如果把这二十一个字补上去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后来人抄写漏掉的。那么这二十一个字在一心不乱下面，接着一心不乱下面有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’有这二十一个字，现在我们这个弥陀经，一心不乱之下面这二十一个字没有了，所以，夏莲居依据石经把这二十一个字补进去了。‘会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也’。那么现在我们这些年来极力提倡夏老居士的无量寿经会集本，我们没有提倡弥陀经的会集本，如果提倡弥陀经的会集本，恐怕会惹来是非很多，因为罗什大师这个本子已经普遍流通了，不要再改了，我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，提供给同修们作参考，如果有研究阿弥陀经的，我们提供作参考。平常我们要念呢，还是念罗什大师这个本子好，大家都念这个本子，我们也就念这个本子，不会错的。因为罗什大师这个本子，玄奘大师见过，玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评，不但没有不好的批评，反而赞叹，从什么地方晓得他赞叹呢？玄奘大师的最得意的徒弟窥基法师，窥基是玄奘的传法弟子啊！是玄奘的传人哪！也是中国法相唯识宗的始祖，法相唯识宗是玄奘大师翻译出来的，翻出来并没有建立一宗，他徒弟手上才成立一宗，成立了法相唯识宗。窥基大师给阿弥陀经写了一个注解，通赞疏。他用的是什么本子呢？他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，他老师，师徒二个人对于罗什的本子，非常的推崇。从这里就证明，如果说罗什的本子有问题，窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本，不可能用前人的本子，这个给我们后人，也的确做了一个非常好的榜样，佛教给我们，依法不依人，佛法里头没有人情。现在的佛法，人情佛法啦！要是他们拿现代去玄奘大师，我当然要替老师，要捧老师，怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师，去捧古人，这个意义很深哪！真的依法不依人啊！玄奘大师也没有怪他，我这个徒弟对不起我啊！你看看，不捧我，不用我的本子，还去用罗什的本子，玄奘大师没有责备他，他也没有觉得我对不起老师，你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。

　　除同部，还有同类。什么叫同一类呢？凡是说明劝导我们求生西方极乐世界，这个经典那就是属于同一类的。

　　所以第二，“同类”呢？

　　“凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类”。

　　同一个方向，同一个目标。

　　“其中亦有亲疏”。

　　这个亲疏的差别是讲念佛方法，因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中，也是主张持名念佛，这就亲了。如果不是用持名，或者用观像、观想，其他方法来念佛，那就比较疏远一点了，亲疏是这么个说的。

　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。

　　下面举几个例子。

　　“如佛说观无量寿经”。这是同类的。

　　“华严经普贤行愿品”。

　　就是末后这一章十大愿王导归极乐，那么，他是用修十大愿王的方法，求生西方净土，这就比较疏了，观无量寿经里面，他讲的有观想、观像，有持名，那有持名嘛！也算是亲了。

　　“楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲，因为它也是主张持名念佛的。

　　“往生论。安乐集等等”。

　　这个虽然不是经，祖师的著书，可以把它看作经典，那么这一些都是属于同类的。那么，晓得经有同类的，论有同类的，这同类的里面就不少了。譬如说：蕅益大师所选的净土十要，全是同类的。

　　那么第三，“带说净土经论”。

　　不是同类的，附带说的，佛在讲经说法，有几句话，特别劝勉大家求生净土，这是附带说的，那么，同部的是专说的，同类也可以说专说的，它专里面，它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以，这就变成同类的。带说的这是几句话，份量很少，像这样带说的经典，那就太多，太多了。

　　“净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。

　　这是经论的目录，在大藏经里面，随便去查一查，就找出二百四十多种。

　　“此乃略举其要，遗漏难免”。

　　所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归啊！可见得，佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候，佛，多多少少都会有几句话，劝我们求生净土，这个深意，我们要细心去体会，要能够理解，然后才晓得，佛出现在这个世间，佛真正的意愿是什么？你才会知道啊！实在讲老实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界，这就是释迦牟尼佛出现的本意啊！这是诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生，这个话讲得最多，四九年当中讲了几百遍哪！换句话说，这就是最重要的嘛！要不是最重要的，不可能重重覆覆，讲几百遍啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十三卷（二次宣讲　B2…5…23）请掀开经本第三十面，倒数第六行，看概要的第八段，译会校释。在这一大段当中，要把本经弘传的历史作一个简单的介绍，我们看底下的文：


　　“译会校释”。

　　“‘译’指本经之原译本”。

　　我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的，佛当年说法，并没有写讲义，而是佛灭度之后，弟子们再把佛过去所讲的这些经论，把他整理编辑，记载下来成为经典。那么，集结经典的态度非常的严肃，这是取信于后人。负责这一个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。那么，记录下来成为经本，原文是印度的梵文。当佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。传到中国来之后，必须要经过翻译。所以，这个‘译’就是翻译。依照梵文经典把他翻译成中国文字，成中国的汉文，译是指这个。那么往往一部经在我们中国有多次的翻译，这个情形很多，在我们想像当中，因为在过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往在这个地方，那个地方不晓得，彼此都带了原本来了。所以这里翻译，那个地方也翻译，这就是同一个本子，有多种不同的翻译，这个是我们在现在汉文经典里面看到许多。那么，无量寿经也不例外，它有很多种的译本。下面会跟诸位介绍，那么其次就是里面的会校。

　　“‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本”。


　　那么，我们无量寿经这个会校的本子，到现在总共有四种，四种里面有三种是会集本，有一种是校订本，这个一种就是彭际清居士的无量寿经起信论。他这个本子是属于校订本，也可以说是节校本，他所用的就是康僧铠的译本，把他更精简，文字更流畅。所以这个本子是属于节校本。其他几种是会集本。最后一个字叫释。

　　“释”是解释。“指本经诸本之注释”。

　　就是注解。那么这一段里面就是介绍本经的翻译、会集、节校、注解，这就有助于本经的研究，理解以及弘扬。下面就按照顺序来介绍。

　　“本经译本，自汉迄宋，凡有十二，宋元而降，仅存五种”。

　　那么这就是说，我们这一本无量寿经，它传到中国来很早。在汉朝的时候，我们晓得佛教是后汉明帝，永平十年，公元六十七年传到中国来的。那么佛经呢？早期的佛经到中国来并不多。但是，无量寿经在早期就到中国来了。从译经史里面，我们去看最早译本，就是我们现在所看到存的本子，是无量清净平等觉经。这一本经书，是后汉一位外国的法师，西域的法师传到中国来。那么，相当在公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，传到中国是六十七年，一四七年，无量寿经就传到中国了，还不到一百年，无量寿经就到中国来了，这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后，这个经本失掉了。现在我们大藏经里面所收存的只有五种译本，有七种都丧失掉了。这是古时候，经典的弘传是相当不容易。因为，那个时候都是手抄本。我们知道中国的印刷术，宋朝时候才发明。那么，由此可知，无量寿经最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，也很不方便。可能那个时候的本子，全是手写的，手写的本子份量一定不多。如果一个战乱，一个水火灾难，常常东西就丧失掉了，很不容易保存。那么这是非常的遗憾。总算是还好，现在还有五种，十二种里面还剩了五种。那么，第一种就是：

　　“无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳”。

　　后汉的首都就是在洛阳，洛阳白马寺是我们中国第一个寺庙。那么这是在公元一四七年到一六八年，就是支娄迦谶尊者，在我们中国的这一段时期，那么，这一部经是他老人家翻译的，现在这个经收在大藏经里面。

　　第二种，这个经题比较长。

　　“佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”。

　　这个经题这么长，但是他有一个简单的名字，它简称：

　　“一名无量寿经。一名阿弥陀经。—吴月氏优婆塞支谦译”。

　　前面这个经题是梵文，统统是梵文，这是吴国，吴是东吴，三国时代，汉朝末年三国时代。三国时代东吴也是月氏国优婆塞支谦翻译的。优婆塞是在家男居士，那么这是一个外国在家居士翻的。月氏国，月氏国在我们现在的新疆省西北，新疆省西北，大概是现在一大半是苏联的领土了。那么，