佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

，在汉朝那个时候，在西域也是相当大的国家。佛教非常兴盛。那么这是月氏国的一位居士翻译的。

　　第三种，就称做“无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺”。

　　那么，这也是三国时代。三国时代魏、蜀、吴，加上曹魏，这就是曹操的儿子，曹丕所建立的王朝。他篡汉之后，自己称这个魏，这个都是属于三国时代，康僧铠法师住在魏国，支迁居士住在东吴，他们都曾经从事于无量寿经的译作。康僧铠的本子，流通很广，也就是说在现存五种译本里面，算是康僧铠翻得最好，翻得算是相当的完备。所以这个本子流通量很大，其余的四种，几乎都没有单行本流通。我们现在通常看到无量寿经，都是康僧铠的本子。那么，这个本子，虽然翻译得很完备，诸位要仔细去看看，里面还有许许多多地方不好念，也不好讲，这个就是他的缺点。

　　第四种是“无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志译”。

　　这一部经是在大宝积经里面，大宝积经是一部大经，是一个很大的单元。无量寿经在大宝积经里面，就好像一品一样，他不叫品，他叫会。因为，大宝积经里面有无量寿会，这是古人就想到世尊当年在世，这一部经是多次宣讲，这是很有力的一个证明。释迦牟尼佛，无量寿经在一生当中不只讲一次，从这个很明显的看，至少是讲两次，实在讲呢？要是从所有的译本上来看，来判断，释迦牟尼佛决定不只讲二次，最低限度三次以上，可惜失传的这七种版本没有见到，如果要看到，可能不只三次，这就证明释迦牟尼佛当年在世，这一部经是多次宣讲，这是非常非常特殊。因为佛讲其他经，一生当中只讲一遍，没有讲过第二遍的。惟独这一部经是多次宣讲，这是我们要认识清楚的。

　　第五种叫“佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译”。

　　这个宋，是赵宋，赵匡胤所建立的王朝，是在宋太宗时代翻译的，也就是公元九八０年。那么这个五种，现在我们都能看到了。我们统统收在净土五经里面，诸位都可以看到。这是现代这一代人很有福报，从前人要想看到这五种原本不容易。为什么呢？因为它没有单行本流通，只有去找大藏经，而大藏经非常的稀少。现在台湾得力于印刷术的进步，大藏经很多，在从前大藏经真正是稀有啊！我们现在因为经典多了，大家没有把大藏经看在眼里，不知道它的稀奇，不晓得它可贵啊！我们最近送到大陆上的大藏经，送去之后，许许多多的照片寄过来，出家在家几十人、几百人，跪在地上，顶在头上迎接。那么样的隆重，我们看到很感动！那里像台湾看到大藏经，丢来丢去，不放在眼里，这是台湾人福报太大啦！所以说是生在福中不知福啊！他们是当作稀有的法宝。大陆上在从前，因为藏经就不多，以前藏经是木刻版，松烟刷的，那个一部大藏经工程非常之大，差不多一个很大的寺院，大概寺院住五百人以上，朝廷才会送一部大藏经。所以说一个省份里面能有二、三部大藏经，那就不得了了。一般人要读经，一定要到寺院藏经楼那里去阅读，你自己要想得到一部经呢？就去抄，在那里面把经借出来抄，你自己才能有一本。那里像现在这么方便啊！每一个人，家庭都可以请一部藏经，这在从前的人，作梦都不敢想的呀！现在不但是大藏经，连四库全书，家里都可以供养一套了。四库全书，乾隆年间编完之后，总共全国只有七部，分藏在全国，七个藏经阁，总共只有七部啊！四库全书汇要只有一部，第二部就没有啦！汇要是乾隆皇帝自己看的。所以藏在御书房宫庭里面，我们台湾现在这二部书都是从皇宫里面拿出来的。汇要四库全书，是文渊阁的藏书。文渊阁，你们到北京皇宫里面看，在皇宫的右侧，右侧旁边有一个大殿，那是文渊阁，以前就是藏在那个地方的。这个二部书带到台湾来，国宝啊！现在统统印出来了。印得很好，字也印得很大，四库全书精装本，像我们大藏经那么大，一千五百册，国宝啊！现在一套卖一百六十八万。我相信很多人都买得起啊！现在台湾人发财啦！都买得起。这在从前，国家的力量才能收藏，个人那就别想了。那么，现在这些典籍在台湾是都印出来了。印出来之后啊，好！我们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇。可是看看，看不懂。这四库，仓库啊！这仓库得有一把钥匙才行。你拿到这个钥匙呢，打开，那你就看得懂了。这个钥匙是什么呢？钥匙是文言文，这个文言文的钥匙，诸位有没有拿到呢？文言文怎么样一个学法呢？实在讲不难。你去念古文观止，古文观止是中国古文最好的文章选出来的，一共有三百多篇，你能够背诵五十篇，文言文阅读的能力就有了，钥匙你就拿到了，四库全书你就可以看得懂了，文字的障碍就没有了。你能够背诵一百篇古文，你就可以写文言文了。换句话说，文言文的钥匙是五十篇到一百篇的古文，背诵得很熟，就没有问题了。大藏经的钥匙，我给诸位了，就是这无量寿经，无量寿经，文言文不是要五十篇吗？这里头有四十八篇，就差二篇，也差不多啦！所以你能够把这个无量寿经背得很熟的话呢，三藏经典，你阅读的话，在文字上应该是没有什么障碍，这是钥匙啊！一定要把它拿到，否则的话，中国古圣先贤，几千年他们的智慧财产，今天讲智慧财产，我们这些子孙来继承，没钥匙，宝库是有，没钥匙一样也拿不出来，那岂不是很可惜吗？这是劝勉同修，一定要念古文，要读佛经。这个无价的宝藏，我们才能继承，才能够得到受用。那么，佛经可以说呢，宋以后翻译的就不多了，就很少了，多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。那么中国古圣先贤，这些老祖宗对我们后世的人，可以说设想到真正是周到无比。全世界任何一个国家民族没有的，中国人智慧实在是世界第一。我们老祖宗发明了文言文这个工具，所以才能把几千年前他们的智慧，他们的经验，传递给我们，文言文是个工具啊！如果没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有的，我们中国祖先晓得语言是会随着时代变迁的。所以，语跟文要是一致，过个几百年哪！语言统统变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像这个欧洲拉丁文，这是他们古老的文字，印度的梵文，现代人很多看不懂，那只有一些考古学家、专家，少数人能够理解一部份，并不能完全理解，这就是语文同一条线所产生的弊病。我们中国老祖宗知道，所以把语跟文分开，言语不管你怎么变法，文不变。那我们今天念四书，四书大家晓得，孔老夫子的书。念四书啊！就跟孔老夫子面对面谈天一样，就跟书信往来一样，它的意思，我们完全能够理解，这就是因为‘文’不变，‘语’不管怎么变，‘文’不变。我们中国历史文化，如果还想延续到千年万世，不用这个方法，没有第二个方法。从这个地方看才晓得，我们的祖先对得起后世的子孙；后世子孙不念文言文，是对不起老祖先啊！全世界找不到啊！惟独中国有这么巧妙的方法，把这个思想经验能够保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤，不能不赞叹，不能不佩服。这个想得太周到了。

　　那么下面呢？再看佚失的七种。这个七种，据开元释教录计有下面七种：开元释教录是唐朝时候的，这个就是唐明皇的时代。明皇的年号叫开元。这个时候给佛经编了一个总目录，叫做开元释教录。这个释就是释迦牟尼佛。所以那个时候，孔孟叫儒教，老庄道教，佛呢？就称释教。儒、释、道，称三教，也称三家。但是，那个时候称教，说老实话，还不是宗教，并不是宗教的意思，是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。那么这个佛经的总目录里面有下面这七种，现在这个开元释教录，这个目录我们还保存的有。但是目录上有，书没有了，书找不到了。

　　无量寿经总共有七种。

　　第一种叫：“无量寿经。二卷，后汉安世高译”。

　　这个本子根据记载，是在建和二年，是公元一四八年，几几乎乎跟支娄迦谶的这个本子非常接近，很接近。

　　那么第二种叫“无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺”。

　　这是甘露三年。

　　第三种也叫做“无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗蜜译”。

　　这是晋朝的时候，三国以后就是晋，沙门竺昙摩罗蜜译，竺昙摩罗蜜也翻作竺法护，是一个人。这是永嘉二年，这个本子，智者大师，智者是隋朝末年，唐朝初年的人。他虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的。但是，他是念佛求生净土的。现在我们这个往生传里面有智者大师的传记，他是往生净土的。那么他在净土经典里面，他有一本注解，就是观无量寿经的注解。这个注解叫‘四帖疏’，四帖疏里面曾经讲过这个本子，提到过这个本子。由此可之，这个本子在唐朝初年还在，他还看到。那么，总是唐朝以后这个本子才失掉的。

　　第四种叫“无量寿至真等正觉经”。二卷”。

　　他也有别名：“一名叫乐佛土乐经”。

　　这个‘乐’应该念乐，爱好的意思。乐佛土乐经。

　　“一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译”。

　　相当于公元四一九年。

　　第五种叫“新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺”。

　　这是刘宋永初二年，公元四二一年。

　　第六种也叫做“新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺”。

　　这个宋就是刘宋。这个二部经，我们在年代上看，是同一年在同一个地方翻译的，我们就会想到同一年在同一个地方翻译。假如是一个原本，那就没有必要，必然是不同的梵文原本。所以，它才有二个翻译，否则的话，同一个地点，同一年，二人翻二次，这个毫无意义。这样也证明梵文的原本传到中国来不只一种，证明了本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。

　　第七种也叫做“新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译”。

　　也是刘宋，但是翻译的年代就不相同了，不像前面二种，前面二种年代相同。是罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译，这也是在元嘉年中。那么，这个七种，现在我们知道目录上有这七种，但是，这个七种经都没有了，都失掉了。

　　下面，我们总结来说：

　　“以上连现存者，总八代十二译”。

　　八代是八个朝代，从汉到宋，总共有八个朝代，十二次翻译，八个朝代前后差不多是八百年。

　　“甄解云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也”。

　　‘甄解’是日本的一位法师，唐朝时候人，在中国留学的，对于无量寿经，他作了一个注解，这个注解就叫‘无量寿经甄解’。那么他在注解里头有这么几句话，‘凡于诸经中’。就是佛经传到中国来，所有一切经典，要讲到翻译，无量寿经是翻译最多，弘传也最兴盛的。‘无如今经’。为什么这样兴盛呢？‘斯乃以出世正意，利益无边故也。’这是佛出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教给众生，实在讲，就是用无量寿经。所以，无量寿经，他讲过很多遍，阿难尊者也很忠实，佛每一次所讲的，他都把它结集，他不是结集一次就算了。每一次讲的，统统都做结集。因此这个梵文原本就有多种，这个是阿难忠于释迦牟尼佛的讲经。

　　“会疏云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见”。

　　‘甄解’有这种认识，有这样的说明。无量寿经会疏里头也有这个见解，几乎与甄解差不多，很接近的。他末后的赞叹，这一部经道理幽邃。这个幽邃就是甚深的意思，利益最上啊！甄解说：利益无边啊！一切经、一切法门里面，讲到功德利益，确确实实本经是殊胜第一，一切经都没有办法跟他相比的，这是深入经藏之后，你才能够体会得到。所以下面综合起来做结论说：

　　“本经为佛多次宣说”。

　　否则的话，不可能像前面讲的那种现象，必然是多次宣说。

　　“且诵习者多”。

　　依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。

　　“梵本传写者多”。

　　从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经