佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十六卷（二次宣讲）　B2…5…26

　　第十二页，“法会圣众第一”。

　　今天我们第一次看到经文，这一部经是夏莲居老居士依据五种原译本会集而成的。那么他是在一九四五年出版流通。在当时，慈舟老法师曾经在济南讲过，并且有科判。梅光羲老居士曾经在中央广播电台讲过这一部经，那么其余还有一些大德们在各地也有宣讲。佛门出家、在家的这些高僧大德们，都肯定这个本子是无量寿经最完善的版本。夏老将全经分为四十八章，或者称为四十八品。我想他的意思是取阿弥陀佛四十八愿。因为他在最初会集的本子，是分了段落，他分成卅七章。那么这是以后再修订成为定本，现在我们看到的四十八章。第一章跟第二章是通序，第三章是别序，本经的序分很长，一共有三章，到第四章才是本经的正宗分。那么流通分也野很长，确实有大经的味道。像这个华严、法华，这个三分都有相当的份量，不像其他一般经典序分跟流通分很短，经文很短。那么第一分主要是讲六种成就，这是一般经上都有的，我们先看第一章。

　　“如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首”。

　　到这个地方是一段。‘如是’这二个字是佛门一切经开头的二个字，都是用的如是。那么如是这二个字怎么来源的，我在此地就不必说，因为我们说了很多次了。要紧的是要说明它所表显的真实义。在如来果地上的境界，也就是般若经上所讲的诸法实相。一切法的真实相，在佛法里面就用一个‘如’来代表，用‘如’来代表，所以如是就是诸法实相。佛给一切众生宣说无量无边的经论法门。他说些什么呢？就是要宣说一切诸法的真实相。那么换一句话说，就是给我们说‘如是’。如是二个字，不仅仅代表了释迦牟尼佛四十九年，三百余会所说的。十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生宣讲的也是‘如是’二个字啊！这二个字要是在净宗里面来说，‘如是’就是阿弥陀佛。或者，本经经题上讲无量寿佛。由此可知这二个字含义之深广，我们没有法子想像，即使一切诸佛如来，所谓说、不断说、尽虚空法界说，也说之不尽。在本宗来说，我们要依据观经里面所说的理论来讲，如，是心是佛。是，就是是心作佛。是心作佛就是‘是’啊！是心是佛，诸位能不能体会到佛在经上讲这一句话的真正意趣呢？如果我们只听了一个是心是佛，死在句下就错了。是心是佛，是心是不是菩萨呢？是心是不是声闻、缘觉呢？统统都是的。只是在万象当中举一个例子而讲啊！是心既然是佛，我们问问，是心是不是这个茶杯呢？一点都没错。你才晓得一切法，唯心所现哪！一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的，那一法不是心呢？法法皆然。连晚上我们做个梦，是心是梦，是心是世界啊！是心是微尘哪！心外无法，法外无心。这个‘如’是这个意思啊！所以说万法皆如，无有一法不如。不但有形式的法如，无形式的法也如。佛在法华经里面跟我们讲的是如是、体如、相如、作用也如。如是体，如是相，如是用，如是因，如是果，到最后，如是本末究竟。那一法不如呢？如，就是大经里面所说的，唯心所现，一切法唯心所现。是自己真心变现出来的，这是性德的起用，真如本性起用啊！性德起用，即使变十法界依正庄严，给诸位说，决定清净平等。在佛清净，我们要问，在畜生、饿鬼、地狱清不清净呢？还是清净啊！好像我们用黄金做个佛像，你看到很恭敬啊！我现在把这个黄金做一个小猫，做个小狗，它清不清净？我把它做个青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净啊！体是黄金嘛！没有两样啊！你才晓得无有一法不清净啊！无有一法不平等啊！用一斤的黄金塑一个佛像，我用一斤的黄金塑一个饿鬼像，你到外面去卖，卖的价钱相等的。重量一样，同样是艺术品嘛！所以是平等的。十法界生、佛平等，是平等的，是清净的，这是从本性上讲。所以我们要问一真法界，一真法界里面有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生呢？有。样样俱全，不能说没有啊！样样都有。西方极乐世界没有，极乐世界没有，他方世界有没有呢？极乐世界跟他方世界，一心变的呀！不是二心变呀！一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里面的一部份，诸位要懂这个意思。那么现在这个是心是佛，是心是万法，是心是万物啊！这是从性德上说。

　　那么我们今天为什么会变成这个样子呢？迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么啊？迷了自性。这个迷了自性，就落到底下一个字了，就是心去作了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严，这一作就不清净了，作就不清净。作什么？起心动念。所以大乘圆教，你看大乘圆教讲四谛，无作四谛。无作，怎么不清净呢？无作就恢复到性德了，有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的，从有作要到无作才能成就啊！

　　今天我们念佛，从有念到无念，就成就了。我们往生也是如此，从有生到无生就圆满了，这就是第二句话的意思。是心作佛，是心作法界，是心作万物啊！诸位要晓得他这二句话把佛法所说的原理、原则讲尽了。佛给我们说的一切法，就是说这一桩事情的真相。

　　今天在这一部经典里面要给我们讲的，是心是佛，是心是极乐世界，是心作佛，是心作极乐世界。这是本经所说的啊！所以部部经里面就偏重在某一部份讲，实际上它是全体，这二个字包括整个的佛法。因此这二个字也能指这一部经全部的经文。所以它是信成就。明白这个道理，我们对于佛所说的一切法，我们相信了，为什么呢？他确确实实是根据一切事实来说的，他不是妄想，不是推测，不是理想，完全跟我们讲事实，如是就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，那还有什么好信的。统统讲事实，所以这二个字在六种成就里面为信成就。华严经上说，信为道源功德母。信是入法之初门，离开了信，就没有办法契入了，所以一定要信。学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，这个老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛法是我们的老师，是我们根本的老师，我们对老师的话要不相信，那怎么会有成就呢？所以佛法里讲，信是第一个条件，你要想来学佛，学佛就是接受佛的教育，接受佛的教学。你第一个要信佛，佛给你讲的句句话都是真实的，要深信不疑，这才能成为佛弟子啊！

　　蕅益大师解释这二个字，在弥陀经要解，他讲的是依实相理，实相就是事实真相。我刚才讲‘如是’这二个字，说明事实真相，讲得比较容易懂。你看古人讲的‘依实相理’这四个字，看的不知道说的什么意思。实相的道理，‘念佛求生净土，决定无非’这个叫是，无非，决定不错啊！我们要圆圆满满的恢复性德，恢复性德，修学念佛求生净土这个法门决定不错。这个说法是蕅益大师讲的，讲得也很好，可以跟我刚才所讲的合起来看。我讲的这个给诸位这样解释的，古人这个注子里面没有这个说法，虽没有这个说法，意思是相同的。依实相理，事实真相啊！

　　‘我闻’是闻成就。因为经典不是佛写的，佛当年在世讲经说法，佛没有著书，没有写作留给后世。经典的来由是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结的。正如孔老夫子一样，孔老夫子的论语，不是孔夫子写的。孔老夫子死了以后，学生们回忆从前老师怎么样教诫我们，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是，佛经的记录，跟全世界学者们传给后世的记录，在方式上有一点不相同，孔老夫子的学生是个人记录的，佛经集结是弟子们集体起来做这个工作的。集结起来把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍。找什么人重复讲呢？找阿难。阿难记忆力真是博闻强记啊！他那个头脑就像我们现在讲的电脑一样，录音机一样。他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到了，都能够忆持不忘，忆是记忆啊！他不会忘记，这个了不起啊！这是奇才啊！因此这个复讲呢，同学们就推崇阿难尊者，推他来复讲。你讲，我们大家写笔记，把它记下来。

　　与会的同学五百人，都是证阿罗汉果的。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人当中有一个人不同意，阿难你说的这一句话，佛好像没有讲过，这一句就要删掉，就不可以流通，必须是五百个人听到，个个都点头，这才能算数，才能够记录下来流传于世，取信于后人。不像现在开会，多数人赞成就可以了，三分之二同意就没有问题了。他这个表决的标准，是一个人提出异议就不能通过。才晓得佛的经典的集结是非常之严谨，严肃谨慎。所以这个字是阿难尊者自称，‘我’是阿难自称。‘闻’，亲自听释迦牟尼佛所说的。所以就本经来说，如是我闻。这一部经典里面所说的都是我自己亲自听释迦牟尼佛讲的。

　　那么由此可知，完全是复讲。因此，这个复讲就从这样一个制度流传到后世。流传到后世，可以说一直流传到清朝末年民国初年。我们佛门里面讲经说法人才的培养都是复讲。不像现在这佛学院里头没有了。从前自古以来，代代相传，都是复讲的。因为阿难尊者是第一个复讲的，所有一切经复讲的，这个复讲是有来源的啊！有来由的呀！学生复讲老师的，这样训练好处很多，为什么呢？他要讲，他在听的时候要专心听。从前李老师告诉我们，对我们学讲经的学生们说，你们学讲这一部经，我在讲的时候，大概你差不多可以能够听到百分之六、七十。为什么呢？你要全部精神贯注，因为你要准备复讲。如果不是轮到你复讲的，老实讲，大概你只能听到三成，为什么呢？心不在焉啊！不是我复讲，没关系，心地就懈怠了，就懈怠了。换一句话说，不那么专心啊！我们在台中那个时候，学经的时候，同学们总是有二个要学复讲的。那二个人全部精神贯注在听，为什么呢？到第二天他要重复讲一遍。所以这个复讲是有来由的。

　　复讲的好处，实在讲，与三学、三慧相应。三学是戒、定、慧。他在听讲的时候专注，心里不敢打一个妄想，打一个妄想，怕老师讲的话忘掉了。心里面没有妄念，就是戒成就。一心专注是定成就，听得清清楚楚，记得清清楚楚，慧成就了啊！三学成就。如果根性利一点的人，一听讲，他就觉悟了。他这个道理明白了，一明白了，他就不迷了，他就能把自己过失改过来了。就像韦提希夫人在皇宫里面听释迦牟尼佛讲观无量寿经。你看看，佛的一部经讲完了，她从凡夫就证得无生法忍，这是三慧啊！听法，听是闻慧。一听就觉悟，是思慧。一觉悟，烦恼、习气、无明、妄想就统统断掉了，那就是修慧啊！这一部讲完了，他证果了。在许许多多经典里面，我们所看到的，有的经还没讲完，讲到一半，听众当中开悟的开悟，证果的证果。你去看楞严经，楞严经没讲一半，有开悟的，有证果的。所以这个方式是三学、三慧一次完成。

　　释迦牟尼佛自古以来，历代祖师大德，你们去看看佛教史，看看史传部里面没有听说办佛学院，没有。那一个祖师大德办过佛学院的，没有。底下徒弟代代人才辈出，怎么来的呀！复讲嘛！复讲头一个就是阿难尊者。用这种方式训练出来的。

　　我们在台中求学的时候，李老师是规定每一个学生一定要复讲一部经。我在台中选的是一部大经，选的是楞严经。所以楞严经，在台中我从头到尾，李老师讲一遍，我也讲一遍。他老人家是星期三讲，星期三晚上是对大众讲，我星期四晚上复讲。所以我闻就是阿难在台上复讲啊！闻成就，这二个字也就代表了师承。我所学，学有根源，我是跟释迦牟尼佛学的，所学的一家之言啊！所以，我闻不但是闻成就，含著有师承的意思在。这是诸位同修必须要知道的。

　　‘一时’这是时成就。就本经来讲，必须三资粮具足。信、愿、行这三个条件同时具足，佛才会给我们宣说这个法门。这成佛之法，一生成佛之法，所有一切经典里面从来没有过的。信，这个经上是给我们说明西方净土，阿弥陀佛四十八愿普度一切众生往生成佛，你对