佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲

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　　本经确实是第一殊胜，十方诸佛用这个方法成佛的，十方诸佛劝一切成佛机熟的众生，都用这个法门，这个法门有名的叫难信之法，当然难！你看看这些人，那个人像这一生像成佛了？这个法门是对成佛人说的啊！这一生成不了佛，他对这个法门当然不能接受，那去学其他的法门，因为其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报，就教你这些东西。唯独这个法门是教你现在成佛。我们想想，我们有没有资格成佛？我们这一生成佛的机缘是不是真的成熟了？怎么知道自己成熟不成熟呢？这个经听了欢喜，听了真正能信得过，真正肯发愿到西方极乐世界去见阿弥陀佛，那就恭喜你了，你这一生成佛的机会成熟了，你就是这个法门的当机者，一点都没错。这三种真实，纯一真实，里面不掺杂一点一丝毫的虚妄，都不掺杂，纯真无妄啊！比华严、法华还要来得纯。华严经到最后如果没有十大愿王导归极乐，那它就有欠缺，它就圆不了。这个华严经我们在入法界品里面所看到的，入法界品就是普贤菩萨行愿品，唐译四十卷，我们称为四十华严。前面三卷半是本会，后面是末会。佛以善财童子作一个修行人的典范，也就是教后世修行人，应该用什么样的态度？什么样的方法来学佛呢？善财给我们做了一个榜样，善财的老师是文殊菩萨，文殊代表什么呢？‘住真实慧’。他在文殊会下成就念佛三昧。所以我当年读华严，讲华严的时候，在华严经里面，忽然起了疑问，起什么疑问呢？这善财童子到底学那个法门？那这无量法门？他学的是什么法门？文殊菩萨学什么法门？普贤菩萨学什么法门？这再仔细到经里面一查，原来他们统统学的是念阿弥陀佛法门，我发现这个。所以才回过头来，对净宗念佛法门没有怀疑，死心塌地修学了。这才是真正找到了啊！真正相信了。

　　所以，他是在文殊会下成就念佛三昧，也就是般若经里面所讲的‘根本智’。根本智是无智，般若无智啊！他修的是定哪！不要智啊！只有无智的定才能把烦恼断尽。四弘誓愿：‘烦恼无尽誓愿断’，要先断烦恼，再学法门，那就是智慧了，烦恼没有断，所学的法门统统变成烦恼，烦恼已经够多了，再要加烦恼，你怎么能成就呢？烦恼障没有断哪！再学那些东西啊！统统变成所知障，所知障里面必定又发生烦恼障。所以你的烦恼、所知，是天天在增长，这是与道相违背啊！这个道是什么？道是你的清净心，与你的清净心相违背，你所学的佛，一天比一天烦恼，学得一天比一天苦，一天比一天糊涂。从前李老师常说，李老师说得很客气，说那些不善学的，一个个都学成佛呆子了，念书不会念的，念成书呆子，学佛不会学的，都变成佛呆子了。所以华严的确是我们一个非常好的榜样，大家一定要记住，先修清净心，先要断烦恼，不但佛法如此，从前儒家教学也是如此，你看孔老夫子教学四科，第一科‘德行’，这个断烦恼，修清净心，就是德行；第二才是‘言语’啊！言语是人与人之间沟通的一个工具，这个说话非常重要；第三才是‘政事’；第四是‘文学’。这个政事就是办事的能力，训练这个技能，在社会上才有谋生的能力。那么今天教育说老实话，只有后头一半，前面一半不要了。所以知识愈丰富，这个社会愈不安全，为什么呢？没有道德的基础，佛法也受了这个影响。四弘誓愿前面两条不要了，从那里学起呢？从‘法门无量誓愿学’，从这里学起，愈学烦恼愈多，不学佛的时候，烦恼还少，愈学烦恼愈多，愈学罪障愈重，那么他最后他往生到那里呢？往生到三恶道，这个很可惜啊！怎么知道他往生三恶道呢？你们想想看，他所修学的佛法是美天增长贪、嗔、痴、慢，这些东西增长，这就是往三恶道去了，他不是增长戒、定、慧啊！他不是增长信、愿、行啊！他是增长贪、嗔、痴。这叫颠倒啊！这个是学佛学错了，这是愚痴，不是智慧。所以我们看到华严经所显示的四弘誓愿的次第，先断烦恼，再学法门，末后成佛道。你看善财这个过程，文殊菩萨那边断烦恼，出来参学从德云比丘一直参访到弥勒菩萨，五十二位善知识，是‘法门无量誓愿学’。最后遇到普贤菩萨，就是第五十三参，十大愿王导归极乐，那是‘佛道无上誓愿成’。他的次第摆得清清楚楚，明明白白；换一句话说，这一部四十华严，就是四弘誓愿的详细解释啊！这个我们要不相信，我们要不遵守，那没有法子了。所以这个经上，这个住真实慧这一句比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么？现在新的术语叫落实啊！真实慧落实，就是这一部无量寿经，这一句阿弥陀佛，你能把它抓住，你能每天去念诵，就是‘住真实慧’。后面这个利益，你自然得到。所以，本经是纯一真实。

　　讲到真实啊！超过了华严经、法华经，又本经称为中本华严；经中所诠之一切事理，即华严之理事无碍，事事无碍之一真法界，华严秘奥之理体，却都在本经。古德都有这个看法，蕅益大师说得更明白，他老人家在要解里面说，华严奥藏，法华秘髓，都在这部经上。那么，我们念了这部经就等于念了全部的华严经，全部的法华经，也等于念了全部的大藏经；又华严，法华是一大藏的精髓啊！本经又是华严、法华之精髓。所以你们要在一切经里面去挑选，试问问你挑选那一部呢？这个经是佛经里面的第一经啊！古人称为中本华严，那个八十卷华严大本哪！这个比那个份量少啊！所以称中本。大、中那还有小啊！小本是什么呢？佛说阿弥陀经，阿弥陀经是小本华严。因为阿弥陀经与本经是同部，古人说只有繁简不同，这个说得详细，弥陀经说得简单，义理没有差别，完全相同的。
　　那么，这是讲到契理，我们一定要知道，知道了，我们信心才能建立，才能真正的相信它。其次，再讲契机，‘机者根机，至于契机，更是本经之独胜’，这个独是在一切经里面，它是第一殊胜，没有比它更殊胜的了，这是真的。譬如说华严，华严的当机就是四十一位法身大士，权教二乘凡夫都没有资格。华严虽然是圆顿大法，圆里头还有欠缺，不能度中下根性的人；像达摩传来的禅，六祖大师在坛经里面说得很明白，他所接引的根机，是上上乘之人；那么，换句话说，上中以下都没份，六祖接的是上上乘人，神秀大师的标准低了一点，他接引的是大乘人，这六祖说的，北宗就是神秀，他接引的是大乘根性的人，南宗接引上上乘人。那么由此可知，中下根性没有份啊！虽然是圆是顿，圆顿里头还有欠缺，唯独此经，那是圆到极处了。

　　‘以持名念佛，三根普被，凡圣齐收’。这一句是总说。三根就是上根、中根、下等根性，‘上上根全体承当’，上上根是那些人呢？华严经上说的，文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨上上根人哪！他们统统都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的，一点怀疑都没有。这是讲到最上面的，‘下下根亦可依之得度’啊！也能依这部经得度，能成就。这比华严、法华，六祖、神秀，那就圆得多了。华严、法华、六祖、神秀还有很多不能度的，下下根他们不能度，这一部经，这个法门，下下根统统得度，‘下至五逆十恶’。这下，下到什么程度呢？下到做五逆十恶罪的，五逆十恶是最重最重之罪，立刻就要堕到无间地狱了这样的众生；五逆是杀父亲，杀母亲，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧这样的重罪啊！其他一般大乘经里面是没救的啦！一切法门都救不了，这个法门能救，你就晓得这个法门力量多大！他能够救。

　　‘临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。’犯五逆十恶人还能得度，怎么个度法呢？临终念佛，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿当中第十八愿：‘十念必生’，就是指这个五逆十恶到临终的时候，能够有这个机缘，遇到善知识，开导他，劝他念佛，求生净土，他能够信受，他能够忏悔，一声到十声佛号，都能往生。在一切经，一切法门里面是找不到了。所以这个法门，这是讲这个根机，确实是在一切经当中它是独胜，第一殊胜，无比的殊胜。可是诸位同修必须要记住，要牢牢的记住，我们不能以投机取巧的心，看到这个五逆十恶临终念佛还可以往生，现在多造一点罪业没关系啊！临终还有救呀！，你要存这个心哪！到临终时你要再堕到地狱，你就不能怪我，也不能怪这个经不灵，要自己负责。经上讲的没错，但是五逆十恶临终得度，要有三个条件，那么你想想这三个条件，你到临命终时，能不能办得到？第一个条件是临终的时候，头脑很清楚，你要没有把握呢？你们不妨到医院看看重病的人，快要走的人，几个人临终的时候，头脑很清楚呢？万一到临终的时候，迷惑颠倒了怎么办？临终迷惑颠倒人家帮你助念，你都不会念，甚至于听到佛号还生烦恼，那就不能往生了。所以第一个条件很难很难哪！走的时候，头脑清清楚楚，明明白白。第二个条件呢！要在这个关键的时刻，有人提醒你，善知识提醒你念佛，你能不能有把握到你临终的那一刻，会不会有人来提醒你呢？第三个条件这个善知识一提醒，你立刻就觉悟，立刻就忏悔，就念佛往生，这第三个条件。这三个条件缺一个都不行啊！所以这个理上是讲得通，事上也是真实的，绝不是假的。我们临命终时，能不能具备这三条件呢？想一想要是没有把握的话，现在就要努力，要加紧努力。

　　所以，往生西方十在讲两种方式；第一种就是平素积功累德，诵经念佛，劝人念佛，用这个方法，积功累德，这是往生的一条道路。第二种方法，就是临命终时遇到佛法，十念忏悔往生，这是一种方法。两种方法，但是积功累德是正常的，临终十念那是很不容易，这样的人多半是过去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，这一生他迷失了本性，造作一切罪业，临终遇到善知识，一唤把他唤醒了。所以这个是很不容易的一桩事情，我们千万不能存侥幸之心，如果存侥幸之心，这一生一定会犯下大错，会堕落的。所以还是要依教奉行，走这一条光明的正道，那么生到西方极乐世界，不管你是什么样的品位？就是这个五逆十恶，临终一念往生的，这样的人到西方极乐世界，也是‘横出三界，圆登四土’。这个不可思议。因为西方世界是平等世界，我想我们这边的同修无量寿经都念过很多遍，我一提大家都知道的，到西方极乐世界没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子，你长得跟阿弥陀佛一样高，皮肤一样，颜色、相貌都一样，你所居住的宫殿，衣食住行跟阿弥陀佛也是一样，平等法界啊！十方诸佛法界都不平等，唯独西方极乐世界是平等法界，这个非常奇妙啊！这些道理事实都在这部经上，要详细给诸位说明：‘顿与观音势至并肩’，观音、势至是等觉菩萨，到西方极乐世界跟他们就平等了。现在我们在这个世界，看到观音、势至就拜他求他，到西方极乐世界就是老兄老弟了，学长学弟了，平等了。如果我们要用平常的方法来修行，诸位想想，你们要修到那一年才能跟他平等？这个方法一生就成功了，就能跟他修成平等。所以在一切法门里头没有比这个更殊胜，可见此法究竟方便，一切大乘法可以说都是方便法，但是不究竟，就是连华严也不能称究竟方便，它不能度中下众生，它就不能算是究竟方便。唯独此经、此法门是究竟方便，?