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世尊！齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？善男子！若相续作意、唯思惟心相。世尊！齐何当言菩萨一向修奢摩他？善男子！若相续作意、唯思惟无间心。世尊！齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心（所）相？善男子！谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘。世尊！云何无间心？善男子！谓缘彼影像心奢摩他所缘。世尊！云何心一境性？善男子！谓通达三摩地所行影像、唯是其（了别）识，或通达此已、复思惟如性。
问言‘齐何当言菩萨一向修毗钵舍那’、答言‘善男子若相续作意唯思惟心（所）相’等。言‘无间心’中、‘间’者：谓间隔。无有间隔、说名‘无间’。即现对所缘义。言‘齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那’中、‘毗钵舍那’者：谓於所缘、心一境性。‘奢摩他’者：谓内自心一境性。为问心之所相故、说言‘云何心（所）相’。为显此故、说言‘善男子谓三摩地所行有分别影像’等。谓毗钵舍那所缘三摩地所行有分别影像、是名心之所相。以能取所缘种种差别行相故。问言‘世尊云何无间心’、答言‘善男子谓缘彼影像心’等。谓内自转起缘彼影像之奢摩他所缘。此即说名无间心。以一切所缘皆内自摄故。问言‘世尊云何心一境性’、答言‘善男子谓通达三摩地所行影像’等。由此当作是说：於三摩地中心所显现诸法、与心非异。以彼诸法自性不得成立故。是故说言通达实际、即唯是了别识。言‘通达’者：谓自内证知。言‘或通达此已复思惟如性’中、‘通达此’者：谓通达唯了别识性。通达此已、复证真如性者：谓唯了别识不留故、复圆满成就心一境性。以心所有真如性唯安住自界体故。
世尊！毗钵舍那凡有几种？善男子！略有三种：一者、有（所）相毗钵舍那。二者、寻求毗钵舍那。三者、伺察毗钵舍那。云何有（所）相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中为善了故、作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故、作意思惟毗钵舍那。世尊！是奢摩他凡有几种？善男子！即由随彼无间心故、当知此中亦有三种。复有八种：谓初静虑、乃至非想非非想处、各有一种奢摩他故。复有四种：谓慈、悲、喜、捨四无（能）量中各有一种奢摩他故。
为问毗钵舍那故、说言‘世尊毗钵舍那凡有几种’。为答此问故、说言‘略有三种’。应思此三云何、是故说言‘一者有（所）相毗钵舍那二者寻求毗钵舍那三者伺察毗钵舍那’。‘有（所）相’者：谓闻所生。‘寻求’者：谓思所生。‘伺察’者：谓修所生。复次依彼诸所说所缘清净、道清净、无垢清净、自性清净四种清净中、由所缘清净所显者：是有所相。由道清净所显者：是寻求。由无垢清净所显、及由自性清净所显者：是伺察。复次於彼诸所说观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种道理中、具有观待道理之能相及依作用道理之原由而转者：是所相生起。由证成道理生起寻求者、是寻求生起。由法尔道理伺察法性者、是伺察生起。问言‘云何有（所）相毗钵舍那’、答言‘谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那’。由此、当作是说：若毗钵舍那纯思惟彼所闻等有寻有伺三摩地所缘诸法清净所相之影像，是名所相生起。於问‘云何寻求毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼心影像自性等。言‘谓由慧故遍於彼彼未善解了’中、‘慧’者：谓道清净。即由此慧於彼未善缘得。缘於何等耶？故说言‘法’。言‘一切’者：即心中影像性。菩萨为极善解了、当所应作故，如是作意思惟之菩萨毗钵舍那、是名寻求。於问‘云何伺察毗钵舍那’中、答言‘谓由慧故遍於彼彼’等。言‘遍於彼彼’者：谓遍於彼唯了别识性所显法中。言‘由慧故’者：谓由出世间慧故。即遍於彼一切极善决了极善伺察所修习法中、即於无垢清净、及自性清净已善解脱所知境中、所生此智，由已断烦恼障得心解脱故、名无垢清净；由已断所知障得慧解脱故、名自性清净。由此极善圆满证得如实安乐故。如是作意思惟之毗钵舍那、是名伺察。於问‘世尊是奢摩他凡有几种’中、答言‘善男子即由随彼与间心故’等。谓从此等至心无间所生毗钵舍那、说名无间心。言‘当知此中亦有三种’者：谓依所相、寻求及伺察生起。由有三种毗钵舍那故、当知奢摩他亦有三种。由在内转起故、及微细故、世尊未说其能相。言‘复有八种’等者：谓显示差别。即由静虑、无色差别、於内所摄亦有八种差别，故今说奢摩他亦有八种。言‘复有四种’者：谓慈无量、悲无量、喜无量及捨无量。由心内转起故，由以害心等热恼平息为性故，今说此四、名奢摩他。
世尊！如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那；云何名依法？云何复名不依法？善男子！若随所受所思法（所）相、而於其义得奢摩他毗钵舍那，名依法。若不待於所受所思所有法（所）相，但依止他教诫教授、而於其义得奢摩他毗钵舍那；谓观青瘀、及脓烂等、或一切行皆是无常、或诸行苦、或一切法皆无有我、或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那、名不依法。由依止法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故、我施设随信行菩萨是钝根性。
又复为问奢摩他及毗钵舍那二者依法不依法差别故、说言‘世尊如说依法奢摩他毗钵舍那’等。言随所受所思契经等法之所相中、‘法（所）相’者：谓句、文等。言‘而於其义’者：谓於义之原由。由此、当作是说：随顺所受所思契经等法所相已、而於其义得奢摩他及毗钵舍那，是名依法。以於法胜解、能随顺义故。言‘不待於所受所思所有法（所）相’等者：谓未受契经等法。言‘他’者：谓依他为缘、而非依自为缘力。言‘教诫教授’者：谓当令晓悟所有言音、名为教授。若尔，从他听闻、亦唯依法。以随顺他所说法故！不尔、非由受持契经等法故而转，但由信故、待他缘故转。由於诸法无决择故、非是依法。言‘谓观青瘀’等中、亦由信故，於他所论不复思择：若修习不净等奢摩他、及毗钵舍那者，由是加行所随顺故、非是依法。言‘由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设’等者：谓此应作是说：利根随顺所闻所受诸法菩萨、由自慧力依法生起奢摩他毗钵舍那而修习故，如是菩萨後不逆转。言‘由不依法得奢摩他’等者：谓此应作是说：钝根菩萨无有力能闻、受契经等法，但由於信、待他为缘而转；由是钝根故、彼可由他所引而转动故、非得坚固。
世尊！如说缘别法奢摩他毗钵舍那、复说缘总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若诸菩萨缘於各别契经等法、於如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法集为一团、一积、一分、一聚、作意思惟，此一切法随顺真如、趣向真如、临入真如、随顺菩提、随顺涅槃、随顺转依、及趣向彼、若临入彼，此一切法、宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那、是名缘总法奢摩他毗钵舍那。世尊！如说缘小总法奢摩他毗钵舍那、复说缘大总法奢摩他毗钵舍那、又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那，云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？善男子！若缘各别契经乃至各别论议为一团等、作意思惟，当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等、作意思惟，非缘各别、当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教、无量法句文字、无量後後慧所（应作‘辩’是传抄误）照了、为一团等、作意思惟，非缘乃至所受所思、当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。世尊！菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？善男子！由五缘故、当知名得：一者、於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依。二者、离种种想得乐法乐。三者、解了十方无差别（行）相无量法光。四者、所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前。五者、为令法身得成满故摄受後後转胜妙因。世尊！此缘总法奢摩他毗钵舍那、当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地、名为通达。从第三发光地、乃名为得。善男子！初业菩萨亦於是中随学作意、虽未可睵，不应懈废。世尊！是奢摩他毗钵舍那、云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？善男子！於如所取寻伺法（所）相、若有麤显领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名有寻有伺三摩地。若於彼（所）相虽无麤显领受观察，而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若即於彼一切法（所）相、都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。复次、善男子！若有寻求奢摩他毗钵舍那、是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那、是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那、是名无寻无伺三摩地。
为问缘别法及缘总法差别故、说言‘世尊如说缘别法奢摩他毗钵舍那’等。言‘於如所受所思惟法’者：此即显示於彼以空性等为行相受持思惟契经等法、修习奢摩他毗钵舍那，说名缘别法奢摩他毗钵舍那。言‘缘於各别契经等法’者：即以差别安立契经等法为所缘之义。言‘若诸菩萨即缘一切契经等法’等中、言‘此一切法’者：即前所说契经等。言‘随顺真如’者：谓归服真如。言‘趣向真如’者：谓崇尚真如。言‘临入真如’者：即已悟入真如之义。由此等、言应如是说：此一切法即显示真如一味。言‘真如’者：即本性清净法界之义。言‘随顺菩提’等中、‘菩提’者：谓出世间无分别智。言‘随顺转依’等中、‘依’者：谓一切佛陀法之所依。由地及波罗蜜多之力转得。‘转依’者：即说名法身。言‘此一切法宣说无量无数善法’者：即彼一切契经等法集为一处。言‘善法’者：於证知分位、即以涅槃为自性之胜义善法。於言教分位、即以道为自性之善法。言‘无量’者：谓无能量度、以无漏法界无分限故。言‘无数’者：即前无能量、以超越数算故。言‘宣说’者：谓以准确言说能诠表如是无漏法故。言‘是名缘总法奢摩他毗钵舍那’者：谓缘总摄法奢摩他毗钵舍那。为问诸缘总法小、大、及无量差别故，说言‘世尊如说缘小总法奢摩他毗钵舍那’等。言‘善男子若缘各别契经’等者：谓应作是说：於随一所受契经等法初、中、後分，集为一团作意思惟奢摩他毗钵舍那，当知是名缘小总法。以非缘一切法为境故。‘若缘乃至所受所思’等者：谓於彼一切契经等法各别集为一类、作意思惟，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。以缘契经等中一切法为境故。言‘若缘无量如来法教’等者：谓应作是说：由是一切所缘如来教故，能实使一切处一切时一切所调伏众生所有意乐、皆欢喜满足而转，故说无能量、无能量法句、文字及无能量後後慧及辩才所照了、亦复如是。言‘为一团’者：即由诸法之法自性不可得故，即能遍一味总缘奢摩他毗钵舍那、当知是名缘无量总法之义。言‘世尊菩萨齐何名得’等者：谓请问得彼之因缘。言‘一者於思惟时刹那刹那融消一切麤重所依’中、‘麤重’者：有二种：一者、贪等烦恼麤重。二者、以见为行相之烦恼麤重。‘麤重所依’者：即是阿赖耶识。此缘总法奢摩他毗钵舍那能对治此二麤重故，说名能消灭麤重所依。言‘二者离种种想得乐法乐’者：谓由远离麤重之障故，由身心轻安获得乐彼远离种种想之法乐。言‘三者解了十方无差别（行）相无量法光’者：谓极善照了无量法故。言‘四者所作成满相应净分无分别（行）相恒现在前’者：谓由清除以补特伽罗及法为行相之见故，是一切智性能圆满自他利益因故，名为成满所为。尔时彼净分、即是证知分位，任运恒遍生起随顺彼净分之所相，即诸无分别所相自然现前。言‘五者为令法身得成满故摄受後後转胜妙因’者：谓於初地、名证法身。於三地中、名获得。於十地中、名为圆满。於如来地、名为圆成。已至究竟故。言‘因’者：谓由修习地及波罗?