历史哲学黑格尔

　　　　我的很多可敬的同事和朋友，给了我各种帮助。如果没有他们的帮助，对各种原则历史的解释也不可能这样完备。人们可以因我们能力有限而责备我们，但希望我们的热情可以弥补。至少黑格尔的“四个世界时期”已经面世了。

　　　　爱德华？甘斯

　　　　1837年6月8日

　　　　于柏林

《历史哲学》第一部分　绪论（1）

　　　　研究历史的各种方法：原始的、反省的和哲学的

　　　　这次演讲的主题是“世界的哲学历史”，是要对“普遍历史”本身进行观察。为了明白本讲的性质，我们首先检查研究历史的其他方法。大体有三种：（一）原始的历史；（二）反省的历史；（三）哲学的历史。

　　　　（一）原始的历史

　　　　希罗多德、修昔底德与其他同类史学家的著作，属于原始的历史。他们叙述的大多为自己目睹的行动、事件与社会状况，而且了解其中所蕴涵的精神。他们只是将周围事件转换为典型的表述，外在的现象就这样被转换成了内在的观念。史学家将各事件片段联系在一起，使它们流传后世。但传说、民歌和传统不属于原始的历史，它们表现的是观念朦胧民族的历史意识。我们要研究的，是知道自己是什么和在做什么的民族。

　　　　原始的史学家将自己熟知的行动、事件与社会状况，转换为观念作品。我们以希罗多德、修昔底德等史学家为例说明这一点。他们的主要资料，是在自己所处环境中的事物。他们将自身所受的影响，赋予自己所记录的事件；将自己的精神，赋予所记录的行动。他们描绘的是短暂的时期，孤立、不反省的个别人物与事件，不能超出自己题材的精神之外，因而没有反省的必要。

　　　　认真钻研这类史学家的著作，可以使我们博闻多识，得到纯真的乐趣。色诺芬的《长征记》和恺撒的《高卢战记》都属于原始的历史，而法国人的《回忆录》也属于这一类。《回忆录》纪事详细，作者具有高度智慧。另外，还有红衣主教雷兹的《回忆录》是原始的历史著作中的经典。腓特烈大帝的《当代史》则是德国的稀世名作。

　　　　（二）反省的历史

　　　　这种历史的范围不限于它所叙述的时期，它的精神是超越其所处时代的。反省的历史可以分为不同的种类。

　　　　1．普遍的历史。研究者的目标在于，考察一个民族、国家或整个世界历史。他们按自己的精神进行史料整理工作。这种反省的方法在德国人中的表现形态各异。英国和法国人一般站在普遍或民族文化的立场来写历史，而每个德国作家都要发明一种纯粹个人的观点。与原始的史学家相比，这类史学家纪事生动，使读者有身临其境之感。史学家所记述时代的精神不同于他的精神，因而李维笔下的古罗马君主、执政官和统帅的演说，不同于古罗马正统传说，反而类似于李维所处时代律师的演说。

　　　　一部历史如要记录长时期，或包罗整个世界，那么写史者必须放弃对个别事实的描写，并用抽象观念来简化自己的叙述。这不但要省略大多数事变和行为，还要用“思想”概括一切，以达到简明的效果。

　　　　2．实用的历史。我们研究“过去”时，是以着眼“现在”为酬劳的。历史上世事变迁，但其中有一个普遍、内在的联系，这使发生过的事属于“现在”，而非“过去”。所以，实用的反省使对“过去”的叙述富于“现在”的气息。人们常常希望从历史中获得道德训诫，而史学家就是给人们这种训诫的人。但经验与历史告诉我们的，却是各民族和国家没有从历史中获益，没有按历史法则行事。每个时代的状况都是特殊的，这使它自己考虑自己的行动和决定成为必要。笼统的法则不能涵盖纷至沓来的一切重要事件。古希腊古罗马时代的风气，与我们时代的风气迥然不同，因此，反省的历史一再出现，前后相继。

　　　　3．批判的历史。它是德国现在盛行的治史方法，批判各种历史记述，检验其真实性和可靠性。研究者能够从史料的字里行间寻出记载中没有的内容。这种“深度批判”支配着德国语言学和历史学，人们曾借“深度批判”来推行反历史的妄想谬说。

　　　　4．部分的历史。艺术、法律和宗教历史中的观点是普遍的，是向世界哲学历史的一种过渡。当“反省的历史”发展到以普遍的为观点时，只要立场正确，它就构成一个民族历史中各种事件与行动的指导核心。

《历史哲学》第一部分　绪论（2）

　　　　（三）哲学的历史

　　　　这种历史的观念需要解释。“历史哲学”是对历史的思想考察。“思想”是人类必不可少的，是人异于禽兽的地方，但这并不能说明历史一定与思想发生联系。在历史中，“思想”隶属于实际的事物。哲学范畴却是自生的观念，与实际无关。历史的职责在于记录过去与当前发生的事件，离事实越近就越真实，而哲学的任务和史学家的职责似乎恰好相反。

　　　　哲学用来观察历史的唯一思想就是“理性”。“理性”是世界的主宰，因此世界历史是一种合理的过程，这种观念在哲学中并非假定。“理性”就是实体，就是无限的权力，它自身的无限性，作为它所创始的所有自然与精神生活的基础，那无限的形式则推动着这种内容。一方面，宇宙的实体是“理性”。凭借“理性”和在“理性”之中，一切才能存在和生存。另一方面，“理性”是宇宙无限的权力。“理性”并非无所作为，它是万物无限的内容，是万物的精华和真相。它不需要借助于外来因素，不需要工作对象。它自己给自己提供营养物质，自己是自己的工作对象。它自己是自己生存的唯一基础和最终目标，又是实现这个目标的有力推动力。它将这个目标展开在“自然宇宙”现象的和“精神宇宙”的世界历史现象中。

　　　　如果我们没有“理性”观念，没有“理性”认识，那么现在开始研究世界历史，至少应该确信有“理性”存在。我们还应确信，智力和自觉意志的世界必须在“自知的观念”下表现自己。我现在和将要说的，是对这门科学的概观，是我们的考察将要得出的结果。从世界历史角度看，世界历史是种合理的发展过程。这是“世界精神”合理而必然的路线。“世界精神”的本性永远是同一的，并体现在世界各种现象中。这种本性是历史的最终结果，但我们又必须接受实在的历史。我们要从经验上研究历史，但不要被职业史学家所左右。我们应遵守的第一个条件是，忠实采用所有历史的东西。在具有科学名称的所有领域，“理性”特别应该清醒，反省必须活跃。谁用合理的眼光看世界，世界就向谁呈现合理的样子。二者的关系是相互的。

　　　　关于理性向来且一直统治着世界，统治着世界历史的流传很广的信念，我只举出两个形态和观点。因为这使我们能详细考察那个难题，又可表明进一步讨论的主题。

　　　　（甲）——希腊人阿那克萨哥拉提出，“奴斯”统治着世界，而“奴斯”就是“理智”或“理性”。太阳系运转所依赖的法则，就是“理性”。但太阳与依照这些法则绕太阳旋转的行星，并没意识到这些法则。

　　　　这种思想是说，自然遵循着普遍的法则。我们要提到的这种思想在历史中的运用，标志着人类精神历史上的新时代。苏格拉底采用了阿那克萨哥拉的这种理论。苏格拉底的不满之处在于，阿那克萨哥拉将这种理论运用于自然时的缺陷。从这个原理中，并没有演绎出“自然”。这个原理始终只是一种抽象观念，因为“自然”没有被表明为“理性”所创造和从“理性”产生。我要提醒各位注意的区别是：一个概念、原则与那仅仅被抽象掌握、需要进一步被确定的真理之间的区别。这种区别影响哲学的所有结构，后面还要谈到。

　　　　我们其次要注意的，是“理性”统治“世界”思想与应用的宗教真理形式间的关系。这种宗教形式是，世界由神意统治，并不听凭偶然原因和表面变故。神意是支配人间事变的原理，是符合上述理论的。因为神意赋有一种无限的权力，来实现其世界绝对合理的最终目的。“理性”是完全自主地决定自己的“思想”。这种信念与我们理论间的差别，正如阿那克萨哥拉理论与苏格拉底对其要求间的差别，因为那个信仰本身就是不确定的。这只是信仰普通的“神意”，并不进一步应用它或展现它与全部人类历史的关系。阿那克萨哥拉及其所代表的希腊意识，还不能将普遍原理应用到具体事物上，也不能从前者中演绎出后者。首先试图阐明“具体”和“普遍”相结合的人是苏格拉底，而我们不能满意于普通的神意信誉和那抽象的、未经详细界说的“神意”信仰。与此相反的是，我们必须热衷于认识“神意”的各种途径、手段和表明，体现神意的历史现象与普通原理间的关系。我现在间接提醒的重大问题是，关于认识上帝的可能性问题或认识上帝的不可能主义，这违反了《圣经》为信徒所规定的认识上帝的最高义务。现在上帝超出了我们的范围，被置于我们的知识之外，我就可任意幻想，不需要将“神圣”看做知识的来源了。我始终不愿放弃讨论的是，“理性”过去甚至一直支配世界的命题与认识上帝可能性问题之间的关系。基督教启示使人们认识到上帝是什么，这给了我们认识上帝的可能性和义务。尽管上帝喜欢那些不具有丰富精神素养的人，但它仍将那些对它有深入了解的人看做自己的子女。人们终究会理解活跃“理性”的丰富产物，就是世界历史。曾经有过热衷在禽兽、植物和孤立事变中，显露上帝智慧的风气而神意既然体现在这些事物中，为何不会体现在世界历史中呢？我们不能想象上帝如此软弱，以致不能大规模地运用它的智慧。“理性”就是“神圣的智慧”，永属同一，没有大小之分。我们的认识目的，就是它在现实的、活动的“精神”领域中确实地完成。我们处理这个主题的方式，是明了世界的罪恶，以及思维精神和邪恶存在的调和。一方面需要觉察世界的最终设计；另一方面就是这种设计体现于现实之中，罪恶不能长久保存。如果那些使用“理性”名词并认定其对世界统治权力的人，还不明了其特点和构成，那么我们首先需要适当界定“理性”。

　　　　（乙）——考察“理性”本身的使命及其与世界的关系，就等于询问世界最终的计划是什么？需要考虑的是：一、计划的抽象内涵；二、计划的实现。

　　　　我们要注意的是，世界历史属于“精神”领域。但“精神”及其发展过程是实体的，“世界”包含物理和心理自然两方面。我们要考察“自然”与“精神”的关系。“精神”在世界历史舞台中展现自身。我们需要首先确定“精神”的本性：（1）“精神”的抽象性；（2）“精神”实现其“观念”的手段与方法；（3）作为“精神”在有限存在中全部展开的形态——“国家”。

《历史哲学》第一部分　绪论（3）

　　　　（1）要明了“精神”的本性，就需考察其对立面“物质”。“物质”的“实体”是重力或地心引力；“精神”的实体或“本质”是“自由”。“精神”的所有属性都源于“自由”，也是获得“自由”的手段。“物质”趋向中心的趋势产生重力。“物质”是由互相排斥的各部分组成的，在追求“统一”的过程中，要毁灭自己以趋向对立面。“精神”与此相反，具有内在中心点，已经找到统一性。它存在于自身中，依靠自身存在，这就是“自由”。“精神”意识到自己存在，就是自我意识。“精神”是自己本性的判断，又是自己回到自己、实现自己、创造自己，是自身内潜在东西的活动。“世界历史”可以据此说成是，“精神”继续体现潜藏在自身中的“精神”的表现。这就像萌芽中已经包含树木的所有性质和果实的味道色相。

　　　　东方人不知“精神”是自由的，所以他们不自由，只知道一个人是自由的。这一个人只是个专制君主，不是自由的人。古希腊人和古罗马人只知道一些人是自由的，而非人人自由，因为他们维持奴隶制。日耳曼民族在基督教影响下，知道所有人是自由的。但要将这个原则应用到现实世界的各种关系上，是个更庞大的问题。无论在文化上还是政治上，都需要一个长时期的发展过程。世界历史是自由意识的进展。我们必须将自由意识的这种发展看做是必然的。以上是对自由意识各种不同发展程度的概述。还有几个需要说明的观念。

　　　　我们将精神的世界使命和世界?