印光法师嘉言录

幻既剩绽ド街钌病２┩ㄈ叹椋钚拍罘鸱拧Ｈ豕谌脬煅崾私７⑵刑嵝模榫趺瘛Ｓ钏姑裣攘⒂谖薰兀蟪龊跎乐！９手渖敝樵弧锻蛏葡茸省罚湟樵弧队；乜瘛贰Ａ家灾谏煲担ù硕咦疃啵墓辔ù硕咦钜Ｓ种兑蹑镂墓阋濉罚谷朔ǚㄍ吠罚灾》ǎ灾徒洹Ｅ辣缏郏闯咕ⅲ晌降劬Τ肌Ｖ苯寡抵模沟紫品团掏谐觥Ｊ骨Ч胖希Ч胖拢寡凳苎担轿抟藕兑印Ｒ云湟云娌琶钗颍》鹱媸ハ陀奈旅钪澹允兰涫录Ｎ淖址⒒又蛊溲潘淄郏怯薰蚕室病Ｓ忠孕扌蟹牛ň煌磷钗幸Ｓ种段鞴橹敝浮芬皇椋髂罘鹎笊鞣剑松阉来笫隆Ａ家曰滦奚疲坏萌颂熘＃＞』剐攵槁洹Ｄ罘鹜闳肫腥唬龆ㄖ背煞鸬馈Ｇ叭质椋浣倘诵奘郎疲嗑吡松婪ā４艘恢质椋浣倘肆松溃中肓π惺郎啤３峡晌较志邮可恚捣ǘ壬摺２晃街腥倮矗岵恍乓病！臼橐弧课辶?br /> 　　●《感应篇汇编》，文笔议论，悉皆超妙。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外，当推此为第一。【书一】六三
　　●《感应篇直讲》，此书系大通家所著，其注直同白话，但顺文一念，其义自显，最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得真实受用，而释亲忧矣。【书一】六三
　　●《居士传》，系乾隆间苏州长洲进士彭绍升，博览群书之暇，采自汉至今之大忠大孝，清正廉洁，有功名教，深通佛法者，录其入道修证之事，兼载发挥佛法之文。人有数百，书成六册。【书一】五七
　　●《三教平心论》，系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善，不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说，并欧阳、程、朱之说。【书一】五七
　　●《释氏稽古略》，以历代纪年为纲，儒释事迹为目。自伏牺至明末，国家之治乱，佛法之兴衰，信毁之罪福，修持之利益，祖师法言，高僧行实，并及出格忠孝，至极奸恶，皆录其大端。使人展卷便知法戒，端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士，而实为读书论古者之袖里奇珍也。【书一】五七
　　●若已有信心，当阅净土诸书。若不能多阅，其最显豁者，如《径中径又径》一书。采辑诸家要义，分门别类，令阅者不费研究翻阅之力，直趣净土阃奥。于初机人，大有利益。【书二】二一
　　●《高僧传》初、二、三、四集、《居士传》、《比丘尼传》、《善女人传》、《净土圣贤录》，皆记古德之嘉言懿行。阅之，自有欣欣向荣之心，断不至有得少为足，与卑劣自处之失。《宏明集》、《广宏明集》、《镡津文集》、《折疑论》、《护法论》、《三教平心论》、《续原教论》、《一乘决疑论》，皆护教之书。阅之，则不被魔外所惑，而摧彼邪见城垒矣。此等诸书，阅之，能令正见坚固，能与经教互相证明。且勿谓一心阅经，置此等于不问。则差别知见不开，遇敌或受挫辱耳。【书一】四八
　　●《梦东语录》，乃钱伊庵居士，于《梦东遗集》中，摘其专示净土言句，于南方流通，以补久仰无缘会晤之憾。全集北京则有，南方唯此略本。此书词理精妙，为蕅益、省庵后之第一著作。【书一】七六
　　●梦东云：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。此十六字，为念佛法门一大纲宗。”此一段开示，精切之极，当熟读之。而《梦东语录》，通皆词理周到，的为净宗指南。再进而求之，则蕅益老人《弥陀要解》，实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书，死心依从。则即无暇研究一切经论，但常阅《净土三经》，及《十要》等。仰信佛祖诚言，的生真信，发切愿。以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚。不效近世通人，了无拘束，肆无忌惮之派。光虽生死凡夫，敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆，高预海会。亲为弥陀弟子，大士良朋矣。【书一】七八
　　●有此诸书，净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。倘不知净土法门，纵令深入经藏，彻悟自心。欲了生死，尚不知经几何大劫，方能满其所愿。阿伽陀药（梵语阿伽陀，此云普治，普治一切诸病也），万病总治。此而不知，可痛惜哉！知而不修，及修而不专心致志，更为可痛惜也已矣。【书一】五三

增附
示柴也愚书
（此一书，《文钞》中无有，因世人多疑迷悟生佛，及圣狂等义，故附录于此，以释群疑。）
　　人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。循是以求，其机在我。固宜上慕诸圣，下重己灵。战兢惕厉，愤志修持。敦笃伦常，恪尽己分。诸恶莫作，众善奉行。夙兴夜寐，无忝所生。能如是者，则为贤为善，不至玷污天地。再加以生信发愿，持佛名号，求生西方，以期亲证本具佛性，圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间，若不识大体，徒知饮食男女之嗜欲，声色货利之贪求，与诸异类，有何分别。忍令以可以为尧舜，可以作佛之资，作长劫轮回于六道，备受众苦之据，可不哀哉。汝既发心皈依三宝，当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚，克己复礼。改恶修善，敦伦尽分。精修净业，自行化他。俾内而父母兄弟、妻子眷属，外而亲戚朋友、乡党邻里，同沐佛化，同成善人。则可不虚此生，不虚此遇矣。《中庸》云：“人皆曰予智，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。”以其只知向外驰求，不知回光反照，故其害如此。若能反照自心，韬晦其智，以期自照，则便可学圣学贤，学佛学祖。必致生入圣贤之域，没登极乐之邦矣。此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。此四句，若不善会，或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛，皆约自心之本体而言，非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟，乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣、即生、即佛，乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣、佛，是约心之本体而说，则谓已成圣成佛者，又复会成狂成众生，则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读《文钞》，自可悉知。

复俞慧郁、陈慧昶书（附来书）
　　弟子等业障深重，赋质愚蒙，幸闻净土法门，而得归依座下，惟有恪遵吾师老实念佛之训，以期速了生死，不负婆心。夫既为佛子，应发自度度人之心。今弟子等未能自度，焉云度人？然遇亲友，方便劝信，亦分内事耳。乃每有二种人，所见所说，其自误误人，实非浅鲜。一曰：“佛无欲，《阿弥陀经》所说种种金宝，似仍为欲，不若《金刚经》一切皆空，为高超玄妙。”因兹藐视净土法门，而不生信。此盖不知《金刚》、《弥陀》二经之义，而随己意乱道者。一曰：“佛既令人看破一切，何自己反生此种种贪欲（指《阿弥陀经》所说金宝）？吾人又何苦舍目前之实有，而希冀身后之渺茫乎。”此则执著邪见，任意谤佛、谤法者。然此二者，虽品有高下，其为邪见则一也，其自误误人则一也。弟子等力告以西方种种境界，皆系阿弥陀佛功德现化之庄严实相，自在享用福德之报，与五浊恶世业力所成就者不同。况娑婆所有，悉皆苦、空、无常，故应弃之而求得实际也。然愚夫之言，纵不乖正理，终不克启其正信。伏念吾师，所有言论，如杲日丽天，无暗不照。敢乞聊书数语，以破此种邪见。
　　来书所说二种邪见，乃以凡夫知见，测度如来境界。孔子所谓：“好行小慧。”孟子所谓：“自暴自弃。”此种人，本无有可与谈之资格价值，然佛慈广大，不弃一物，不妨设一方便，以醒彼迷梦。佛由其了无贪心，故感此众宝庄严，诸凡化现，不须人力经营之殊胜境界，岂可与娑婆世界之凡夫境界相比乎？譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明，故其相貌，亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。造业之人，其心地龌龊、污秽、凶恶，其面亦随之黯晦、凶恶。彼固唯欲面色之好，令人以己为正大光明之善人。而心地不善，纵求亦了不可得。此约凡夫眼见者。若鬼神则见善人身有光明，光明之大小。随其德之大小。见恶人则身有黑暗、凶煞等相，其相之大小，亦随恶之大小而现。彼谓《金刚经》为空，不知《金刚经》，乃发明理性，未言及证理性而所得之果报。实报无障碍土之庄严，即《金刚经》究竟所得之果报，凡夫闻之，固当疑为无有此事。《金刚经》令发菩提心之善男女，心不住相，而欲度尽众生。虽度，亦不见我为能度，生为所度，及与所得之究竟涅槃之法。所谓无所住而生心，以迄无所得而作佛。将谓《金刚经》所成之佛，其所住之国土，亦如此五浊恶世之境界乎？为是空空洞洞一无所有乎？净佛国土，人一闻名，身心清净。彼谓之为贪欲，是蛆虫日居粪坑，自命香洁。以栴檀为臭秽，不愿离此粪坑，闻彼香气也。盗跖聚徒数千，横行天下而为盗，反自命有道。而痛斥尧不仁、舜不孝、禹淫佚、汤武暴乱、孔子虚伪，为无道，正与此二种人之知见相同。又如近来废经、废孝、废伦、裸体游行，以为禀天地自然之德，不假造作。然夏则竞裸，冬何不裸？谓禀自然，不假造作。掘井、耕田、纺织，方有饮食、衣服，非造作乎？恶人阻破人为善，每每如是。谓善须无心为，有心即非真善。然古之圣贤，无不朝乾夕惕，戒慎恐惧，如临深渊，如履薄冰，是有心乎？是无心乎？总之，此种人，意欲以不修持为高上，故作此种极下劣之瞽论，以自炫其明理。冀人以己为高明，为大通家，为真名士，而不知其全身在粪坑里，除彼同知见者，有谁肯相许乎？

复愚僧居士书
　　附邵慧圆居士来书：放生一事，苦乏万全之策，世人往往以放后重遭网罟为虑。即佛弟子，亦多有此种怀疑。曾有人询及此事，弟子应之曰：“仗佛慈力加被，决不再投罗网。倘是宿业成熟，人生亦遭杀戮，恻隐之心，人皆有之，见死不救，便为忍人，亦行其心之所安者而已”，云云。意虽不错，而义多挂漏，语欠圆满，不足以餍问者之心。昨见《净业月刊》，载有我师复愚僧居士一书，为世人解释放生小鱼被大鱼所食，放之长江，恐亦难免网罟之疑惑。反复诵读，如剥茧抽蕉，层层剔透，精警明切，得未曾有。洵足以折伏邪见，开导愚蒙。拟请附于《嘉言录》后，以释群疑。
　　放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异。纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食、别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等念。即能当此时作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎？大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑？譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。”又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益？反不如任彼抢劫一空，后来不至再复抢劫之为愈也。”父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓：“既不能抚育，不如杀之之为愈乎。”君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也，哀哉痛哉！不禁络索言之。

复邵慧圆居士书
　　昨接来函，言令乡亲有潘仲青者，在张家口，来函欲皈依。其人性质诚朴，学问亦有研究。彼既发心，光只好随缘。今为彼取法名为慧纯。以一切众生，皆?