禅门锻炼说
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盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄，作真佛法，辄诃骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毁经像，践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩。无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹；无佛祖之灵异，而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬，退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗），以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使醒悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉！
沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人榜样、法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！
磨治学业第十一
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋（〃夕〃下＋〃幸〃右＋〃攵〃下＋〃皿〃）津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，只得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂言句，征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海渊宏。具在琅函，传之梵庋（音轨，（1）放东西的架子；（2）搁置），岂可束归高阁。但笼统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊；治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；谘（音资）以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲盝（音路，（1）古代的一种盒；（2）过滤），自称杨郑，诳諕（音号，诳也）闾（音驴）阎，曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！
礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能；陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣；鼻孔虽正而木衲无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣；人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走；以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙；以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣，岂不冤哉！夫马鸣龙树何尝不造论，而单传直指为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则；乃借此躲根，令后生初进荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣！
嗟乎！天地间文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其胸者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识因材而磨治，先锻其悟门，次砻（音龙）其学业，俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱颓流，即法门不致扫地，而老胡有望矣。
简练才能第十二
明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者，世出世间之大宝，不闻以才也。有才而无德，宁有德而无才。世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者，所学者何事，而才是问乎？然安椎橹、守拙朴、键户而寡营，善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门巨任，竖佛祖高幢，非长才异能、简练有素，乌能胜任而光大哉！
故治丛林不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则违害非细。故推其才，又不可不论其德。佛祖门庭，非若世法用人，得使贪使诈，即跅（音拓，放荡）驰之才，泛驾之器，可以权衡驾驭者也。然其中最难者，造物生人，全才少，偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。视其人真诚厚重，言规行矩，好参学，好修持，其德足以服众矣，而举以任事。心跋前疐（音质，跌倒）；支左缺右，而一筹莫展，其所短者才也，非德也。视其才便捷敏给、果敢向前，能文雅，能武健，其才足以应变矣。一授以事权则妒贤嫉能，搅群乱众而无慝（音特，奸邪）不露，其所拙者德也，非才也。为长老者，孰不重德？而事又不可以不治；孰不怜才？而偾（音愤，败坏、破坏）事者又不可以不去。贵有道焉以陶镕之，成褫（音齿，肃夺）之，琢磨之，使刚柔皆可效用，敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣。
执事有大小，有内外，有左右，有文武。主宰丛林者，缺一而不可。百丈有见乎此也，其建立清规也，先定头首十局，而次及于列职，若朝廷用人然。星罗而棋布，丝连而绳牵，务令头目相卫，指臂相捍，用之得其当，而丛林整肃，法道行矣。此非故抑扬而高下之也，因材分有良楉（音弱），天资有厚薄，能事有胜劣，器量有宽窄，一因其能而器使，而人才当矣。然丛林者，又所以陶镕人根，变化气质，又有宜任其自然，必多其炉鞴，拔其优以厉众，汰其惰而惩余，赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲，不可紊乱者也。
其有头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。东序由下而上，则悦众以肃讽诵，值岁以领众务，典座以主烹饪，知库以司会计，副寺以助总理，维那以饬（音赤，整顿）堂规，监院都寺以任院事。稍不历练，纷烦现前，必芜废而不治矣。
西序由卑而尊，则侍者密迩（音耳）长老，或烧香，或衣钵，或汤药，记录书状，皆以便习学也。而知客以职典谒（音叶，拜见），知浴以兴普行，知藏以掌琅函，书记以宰文墨，而堂中板首，则堂主后堂，层累而上，则西堂首座，而四板首所职者，则规矩佛法以佑长老，锻炼禅众以接来学，而事乃大备矣。
古云：“不遇盘根错节，无以别利器。”纵有能人，不历执事，何以陶炼德器博综知能。非粗疏而任习，即掣肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉！况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。沩山古佛，百丈命以典座。雪峰大老，德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司，仰山雪窦知客，云峰化主，五祖磨头，妙喜东司，百灵知浴，圆通知众，回石监修，权直岁匡（音框，（1）纠正；（2）求之帮助；（3）粗略计算）桶头，洞山香灯，大伯知随，陆沈下板，率先苦行，皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也！独至付授一事，常不于列职而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤，使牙爪毒辣，推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位，行此令，岂能不捉襟而露肘哉？
嗟见近世法门，不讲锻炼，急于收人；衲子入门，草草付授，即或系执事，不循资例，轻易打发；所至丛林，则曰：某以侍者付矣，某以知客付矣，某以寮元值岁付矣，乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司，试以盘错，举以板首，以利其牙爪，炼其才能，蓄其声问，是事面墙而既打一印子，明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉？
亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老。长老者，所以范人天，统龙象，为英灵标准，为文武权衡，则必有道德可以训人，而亦有才能可以治事。虽潜行密用，如愚如鲁，而一当大任，则经纬剸割，目无全牛，岂非师家炉鞴周正，简练于早也哉！故锻炼初机，冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参，期其成器，莫精于简练。不由此道而望英贤辈起，蹴踏祖庭，纵或有侥幸，而非常法矣！语曰：“以不教民战，是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者，此也！
谨严付授第十三
锻炼之说，既毕陈于前矣。然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼。既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔，刮垢磨光。垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授。此又知其一而不知其二也。
学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行。纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险（讠＋皮）邪僻之辈，所宜插足者也。
然而法门至今日，流弊不可胜言矣。?