禅门锻炼说

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　　然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者，徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗，无擒拿移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人，一知半解，无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之，易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子，岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其堤防，无令影响音闻者，一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣！

　　然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，递代相承，传流衣法，为千万世光明种子。泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：“传示将来，毋令断绝”乎？但其间或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后为称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨歧，如白云，如应庵、密庵等。虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟，风穴何必痛苦，大阳何必以顶相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事，或开张，或守成，或补救。因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器，虽付数十人，乃至百人而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者务虚名，有付数人，而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救，不得而不补救也。

　　盖开张之知识处其易，补救之知识处其难，易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼藉，谓之接续可乎？

　　总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人。悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠荑稗，得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！

　　故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必由此。语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来。千百世下，复有子云者出，必知子云也。

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　禅门锻炼说跋

　

　　余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻。每致真宗寂寥，法流断绝。万不获已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头梦中说梦！弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：作家作家，是真能善用孙武子，而不为赵括谈兵矣。果有此人，殆所额望之也。

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　晦山叟复书于黄梅四祖方丈

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　传临济正宗第三十代恢法云居

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　继住灵隐晦山显老和尚塔铭

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　司员外郎，两充浙江，福建乡试同参

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　试官补堂居士，柴寻法弟文德翼拜撰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额

　　万历昌启间，佛法始盛于吴越，沿至今兹而遍天下，六诏三韩，莫不被焉。临济一宗，自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼，三世其著焉者也。礼有师子戒显，名尤振云。显字愿云，号晦山，太仓州太原望族周修公季子，母管，好楼居而生师。师性敏异，绝怜爱之，九岁方入里塾，又十年方入州庠，名瀚，字原逵，文章为一时祭酒，东南传效焉。然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵，舅氏习天台教，阅至圆教者即心也，辄有省，虽强之婚，兴念生死至切，见语风信、瑞光彻，于彻最久参承。抵天童悟，悟授大戒，起名通晓，将持水除草矣，家人迹至勒归。无何父卒，妻亦亡，有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之。犹再就试不偶，更值京师贼陷，帝后殉社稷，师大悲愤，约同学某翰林逃去，某不果，遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟，不为罗昭谏，终为饶德操耳。”走金陵华山，依昧律师圆顶受具，年三十有五矣。旋侍昧于三塔，辅苍雪于上方，平阳（〃文〃下＋〃心〃）、古南门、天界盛，皆耆旧也，招，师俱不往，至高邮地藏见礼和尚，令看云门扇子话，四旬不得入处。一日入室，有僧字赤子，礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦。”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭。”曰：“云门扇子（路…各＋〃勃…力〃）跳上三十三天声！”僧无语。令理前问，礼作小儿声乌（因－大＋力）_乌（因－大＋力），师闻豁然大悟，如铁壁洞开，千门万户，映摄光明，礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案，无不牛解犀照，礼乃上堂曰：“有个大阐提人，眼赤赫地，（扌＋卷）拳捋臂，天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道，观自在菩萨行深般若时，云门扇子（路…各＋〃勃…力〃）跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在，无梦无想，恁么大用现前，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座。后应海藏请，复随礼赴灵隐，旋首众佛日，礼乃付衣拂，授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰，灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红。”辞去，游匡庐，慕慧远白社，憩归宗，复坐夏五老。邓元昭太史、徐伯羽太守过访，欲构青莲居之，而云居请疏至矣。师喜天上云居，至则率众耕作，殿堂厨库，一时顿新，锻炼得人，于兹唯胜。过寒溪，复赴安国，主荐福，又受四祖，休汉上兰若，更住护国，历广长，迁疏山，入粤礼曹溪，游青原。甫归四祖，杭州绅士且虚灵隐以迎。灵隐实礼和尚重建也，师为成之，岁俭人庞，心力俱殚，住持五载，挝鼓以辞，还居佛日一旬，即示圆寂。盖师交院天衣乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非，六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭，自投黄鹤魈煲隆！保齢o　　　　天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣。师霭霭如春和，淡若秋素，而人情佛法，则毅然斩然，须断尽命根，不留一线，乃为证明。只若寒岩枯木，无为无事人，尚不之许也，故广大为室，高峻为门，衲子莫不奔走云。师居欧阜，以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略，稍加变通，凡就槌拂者，无论性根迟敏，莫不皆随有入，故得人居多，自崇宁、绍圣后，纲宗旨趣，发宣殆尽，师之一见也。至戒律精严，修行勤苦，近古以来，所未尝有。工于翰墨，求者如林，游戏慈悲，在在有之。

　　师生万历庚戌（1610）七月一日戌时，告寂康熙闰七月（1672）十七日辰时，世寿如此。方至云居，钟自鸣者三昼夜，夜有白光。四祖时，毗卢塔亦涌光。灵隐六十初度时，殿堂林泉，莫不□大光，非偶然者。嗣法弟子二十有六人，嗣律弟子有二人，共二十有八人。遵遗命以全身迎塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔后，即师自卜也。弟子德翼于师为同学旧友，方外至交；云居燕公等真龙象嗣子，传师末命，嘱铭其塔。呜呼！余虽非大年、天觉手笔，其忍辞哉。铭曰：

　　　扇子云门，曝地深省，俊鹘击声，良马鞭影。

　　我师觑斯，宁恃惺惺，于熟处生，于热处冷。

　　盖亦有年，和人和境，产彼娄江，（身＋“枕－木”）此欧岭。

　　祖宗田地，禅子袖领。云岫万重，月湖千顷。

　　过云鼻孔，将来眼睛。何以验之，塔铭维永！

　　　大清康熙十四年岁次乙卯六月十九日

　　　　　嗣法律门人元鹏等二十八人

　　

（按显禅师俗姓王，塔铭中未之及，特附注）

　　晦山和尚嗣法门人二十八人（内嗣律二人）

　　嗣法门人：

　　元鹏　元逵　元爱　元森　元树　元□　元兴　元□　元良　元宗　元锦　元器　

　　元□　元□　元贞　元通　元海　元证　元濂　元昱　元玢　元斐　正端　元孝　元□

　　嗣律门人：

　　智□　智铭

　　（□为剥落字）