菩提道次第略论

糁固刭ぢ奘且唬恢鹞谄疲当硕且幌嘈允疽幌嘈Ｈ糇魇悄睿骸冈鹿馔跫词湾确穑硕弧！乖虿挥怼Ｓ秩缂形ㄉ材潜孛穑豢晌唬当硕浅＃蚨槭牟患侵兄谝恍凹Ｔ坪问牟患牵考匆狼氨呒噬亩窦泪岜呒噬亩窦滥鶚劚呒噬亩窦郎呒噬窦３踔兴恼撸矣胧兰湮＃课蕹＃课闶牵课惴牵看舜χ肝摇棺郑赣ξ拗孕猿删臀摇！甘兰洹梗渲钙魇兰洌淮四酥缸孕猿删椭獭！妇闶恰拐撸碜孕运涑＃辉菔蔽蕹！！４宋牟患牵侨灾兄患恰Ｄ送獾乐饽逊穑饰矣胧兰湮Ｎ蕹＃糠鸸燮湫钜饧捌涓鳎豢傲私馕尬遥晃乔a，不作答复。盖说为常，恐愈增其执。若说无常，恐彼生邪执。若为说俱非，由彼不了无我义，不堪承受。佛知答彼，於彼无利益，故不答，称为十四不可记莂。在内道固知佛具有一切种智，故不为彼记莂，外道则据此说佛非一切种智也。若求不堕彼见，则忆念宿命时，但总念为我，不加时处自性之简别。如念我昔为何？不作此时此地此种自性如佛现时佛身等差别之我而念。如佛说「我於尔时为月光王」，此所谓之我，非定指成佛时之补特伽罗（特殊之我），乃泛指共通之我，依总我名而念我。如在金刚地成道时之我，或在鹿苑说法之我，此种皆特殊之我，则非共通总我。忆夙命不能忆及特殊之我而忆念，否则堕依前际四恶见之常见。如念「我昨日在某家吃饭」，不能说「今日此地之我昨日在某处吃饭」，因昨日在某处吃饭时，今日此地之我尚无有故。若今日之我昨日已有，则成常有。昨日之我今日已无，如孩提之我现在已无，而能忆念者，以总说我通现在过去皆有故。世俗名言之我由昨日而来、向未来而去，否则成断见。然若加以今日之特殊限制，则系新生，则为昨日所无。若执我与蕴自性成就之一体，则说我於过去曾为某某之宿命忆念，其不合量与前说加限制之特殊我昔曾为某某者，其过相同。若说我昔为天、我今为人，则应天即是人、人即是天。若如是者，则一众生应成六趣，以彼必逐次受六趣身故。《入中论》云：「弥勒、近护有诸法，是余性故非一续。诸法若由自相别，是一相续不应理。」（二）作业失坏之过。在理，造业与受果，皆应集於一我。若我自性成就，刹那生灭，则前後念之我互不相关，即不成相续。前念之我，造业即灭，业亦随之而灭，业无依故。前後刹那积为一相续，乃不断中流中之一支分，故前後刹那之我皆属於一相续中摄。若前後刹那有一中断，则不成相续之流。其流若已中断，後须新生故。前後相续已各别故，如弥勒相续流中之前後刹那支分，於近护相续流中无有也。反之亦然（三）造业不受果之过。若执自性成就之我，其前後刹那之我皆自性成就，即前後不相依而成中断，则前念之我与後念之我，显然异体，後无受果者，因前我造业即灭，造业者既灭，业无所依，亦应随之而灭故。
　　抉择我无自性要义，先因於我有无自性，心不能决，就一异观察，仅合因明三相中之初。「却趣」（方向法）犹嫌不足。指依之而能成就无自性之根本境。「细」即指我，我无自性依何因而成？由何而成？乃因与蕴为自性成就之一体，或异体皆无之理建立。我无自性，其理据有三：（一）所依之根本境；（二）所成之无自性义；（三）能成之理据，即与蕴或一或异皆不可得之理由，此即可通达我无自性之义。如执契约，索逋，能成，乃契约；所成，乃取债。根本境，乃负债人，契约是确证。依世俗习惯，债券必须具备中证签押等严密条件，对方始无可抵赖。欲使借约成为铁证，必具三相：（一）「却趣」（方法宗法性）如索逋对象，须是负债者本人不误，非负债者之亲友。（二）「吉蹻」（随遍，同品有），如随契约载明贷金确数，无丝毫含混。（三）「堕墧」（反证，异品无），如无契约则不能责其偿还。如第二相具足，则此相即具足，。索逋须有三事：（一）人，负债人；（二）债，有债可取；（三）契约，索逋之证。抉择我有无自性亦有三事：（一）我，（二）无自性成就，（三）与蕴为自性成就之一体或异体皆不可得之理据。欲使此理据成正确，须具三相：（一）「却趣」（满具此条件，决定此我与蕴不出一异。二俱无有，即三事中第三，应是第一之法性－遍是宗法性。）（二）「吉蹻」（与蕴自性成就之一体或异体皆不可得。於此得到决定，即显若具第三事，应有第二义－同品有。）（三）「堕墧」（依前二条件，反证自性成就决不能成立。即显若不具第二义，即无第三义－异品无。）前念造业之我若自性生灭，因其流已断，故无与彼一体或异体之补特伽罗为之受果。若谓後念有一与彼一体之补特伽罗为之受果，则前後为一、生灭为一，即堕常见。若谓有与彼异体之补特伽罗为之受果，即等於祠授作业天授代之受果。设作是念，前我造业，後我能受，即堕於第三後我不作而代受之过。以彼许前後之我皆自性成就，相续各别，其流已断故。即不异许後念之我未尝造业。犯此二过之理，亦如前说，是因谬计补特伽罗实有自性，则前後刹那不能成一相续之故也。如《中论》云：「若人天各异，则是无相续。」《广论》引《中论》二十七品云：「若此是余者，无前亦应生。」此为设问之词，问前生我，是否由再前生而来，往後生而去？又是否有由前生到此生、复由此生到来生之我耶？又前生之我是否已灭方到此生耶？又前後生之我是一是异？如是种种问难，审谛思惟，极开理智。或问，应成派於前後念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前後念我各异，亦当如弥勒近护非一相续，而犯此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。答，前後刹那之我非自性成就，乃依蕴分别安立，故能成一相续。如是，唯分别安立之我能成一相续，故能忆宿命。此由无自性缘起不可思议力，故能忆宿命。《广论》复引《四百论释》云：「如稀酪器鸽迹可得云云。」颇公云：昌都东登（多得）仁波卿幼时，其母置酪室中。出外归，见酪上有痕，疑东登窃食。东登答云：「屋上有鸟，爪痕印酪。此是法性，非我窃食。」此亦可见东登（现存）宿世通达法性，习气深厚。屋上之鸟，喻前生，酪喻此生，鸟酪距离，喻一相续。不须鸟至酪中，喻前生之我不须来至此世。酪不须升至屋上，喻此生之我不须溯回前生。爪痕可得，喻此能忆宿命之事能成。《广论》引《中论》三十七品云：「云何所取法，而成能取者。」若作是念，一体有过，异体或无，则有第四「见我蕴异」之失。若更问计我与蕴自性各异，有何过？如《中论》云：「我若异五蕴，应无五蕴相。」若计我离五蕴别有自性者，则应不具五蕴生、住、灭三有为相。三相为蕴之标志，如马异牛，则不具牛相，以牛具蹄角峰胳等相，马则不具也。前论又云：「若许尔者，则我应非俱生我执施设名言处，是无为故，如虚空花，或如涅槃。」此谓我如成无为境，则不能为世俗名言我之所缘，则应如虚空花。虚空花无生，我亦无生矣。涅槃以常为性，无作用功能，我如涅槃，则亦应以常为性，无作用功能。如是之我，即不可为生起俱生我执之所依。
　　复次，如离五蕴变碍等相，别有异性者，应有异相可得。然实不可得，故无异性之我。云何变碍等相？如色以变碍为相、受以领纳为相、想以取相为相、行以於境役心为相、识以了别为相，就世俗名言之我而论，有异相可得，以蕴为安名处，我为能安名者故。如是异相，若云亦不可得，则犯上文我与蕴一之过。此处所谓不可得，指离蕴异体之我而言。《中论》云：「若离取有我，是事则不然。离取应可见（如马异牛，心中无马相，而有牛可得。），而实无可见。」离取蕴外，无我可得，故知我非异蕴而有。《入中论》亦云：「是故离蕴无异我，离蕴无我可取故。」譬如离车支聚不得车，故车与支聚不能见其为自性各异。须由如是等正理，观我异蕴之过失，而求坚固定解。若於一异二品，未能真见过失，纵言能决定补特伽罗为无自性，亦唯口头禅，终不能生清净正见也。清净见即须远离断常二边。离一离异之理，可摄《广论》七相抉择之理。七相，即：（一）我与蕴一，（二）我与蕴异，（三）蕴依於我，（四）我依於蕴，（五）於我具蕴中有无自性，（六）蕴聚是否即我？（七）蕴形是否即我？（《广论》卷二十二，一九八页）此为依七边抉择有无自性。前五称「五种抉择」，加聚及形，称「七种理趣」。五种理趣，非遮一切有，乃遮应破之自性实有。若聚是我，则是能所成一，而蕴聚是我所安之事，不能谓一。若形是我，则我应是色，余四蕴应非我之安立处。若我自性是有，则应於七相中随一而有。然不可得，故知我之自性非有。总略言之，不出一异两种。於此两种求我之自性不可得，即得通达我无自性之决定。
　　戍二、抉择我所无自性。
　　「若以正理推求我有无自性时，见一异品皆不可得，便能破我自性。次以观真实义之正理推求我所，则亦必无自性可得。如尚不见有石女儿，则定不见彼之眼等我所法也。如《中论》云：『若无有我者，何得有我所。』《入中论》亦云：『由无作者则无业，故离我时无我所，若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。』如是抉择自身我执所执我等，都无自性之理，进观下至地狱，上至佛地，一切我、我所法，与彼所依之有漏无漏诸蕴，为一性异性，则能了知皆无自性，通达一切补特伽罗无我之真理。由此亦当知彼等之我所法皆无自性也。」
　　如前喻，前後门寻皆不见盗，即可决定室中无盗。如是，於一多门中寻自性之我不可得，即可遮止执我有自性成就之心。由此亦可决定我所自性成就亦不可得。《中论》云：「若我且非有，我所何能成。」以正理遮自性成就之我，即以此之力，亦能遮止自性成就我之所有，如财物受用矣。如知无石女儿，即知无石女儿之眼等。此处仅说俱生我执之二种所执境即我及我所尚未说及法无我。法无自性，与我所无自性，不可含混。《入中论》云：「由无作者无作业，故离我时无我所。若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。」作业须先有能作者，若我自性非有，我所自性亦当非有。抉择我与蕴一异中皆不可得之理，推至於佛，以至无漏诸蕴亦然。然非谓遍於一切有情皆须推求，否则有情无边，应永无圆满通达之日矣。故仅须总於诸趣观察即可。若於无实自性之理串习已熟，则於一切境皆能通达，不必一一修习。自地狱至诸佛，皆谓之有情。有情有自他二种，於自相续之我与我所，知无自性，推之於他相续我及我所，亦尔。若串习尚未纯熟，亦不妨於日常所遇有情，各别略为观察，观察时应先就自性成就之我，许其为有，然後於一异门中抉择其有无，最後於无自性获得决定。然此仅一刹那间之通达，旋即消逝，而心中又有自性成就之我浮现而不自觉。故须反复数数修习。如不识车人，初见一车，必须审谛观察。次见一车，形或稍异，亦须稍加观察始能辨识。如是数数串习，久之即形式殊异之车，亦一见即知其为车矣。
卷十六终

卷之十七
戌三、依此显示补特伽罗如幻。分二。亥一、明如幻义。亥二、依何方便显现如幻。
亥一、明如幻义。分二。乾一、如幻正义。乾二、如幻似义。
乾一、如幻正义
　　「《三摩地王经》云：『犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦，串习行相自性空，当知一切法如是。』《般若经》亦说，从色乃至一切种智，一切法皆如幻如梦等。彼所说如幻有二义：一、胜义谛如幻，谓但可言有而非实有。二、现相如幻，谓体性虽空而显现可见。今即後者，此中要具二义，谓要显现及如现而空。非如兔角与石女儿，全无所现，若现而不空，亦不能见为现相如幻也，以是当知诸法如幻之理，喻如幻师所变幻事，虽本无象马等体，然现为象马，实不可遮。补特伽罗等法上，虽本无自性，然现为有自性，亦不可遮。如是所现天人等，即立为补特伽罗，所现色声等，即立为法。故补特伽罗与法，虽无少许自性，然造业受果等，与见色闻声等，一切缘起作用，皆得成立也。由一切作用皆成立故，非断灭空，由诸法本来如是空故，亦非由心计度为空。由一切所知境皆如?