菩提道次第略论

羁喽Ｎ弈芩≈眨槐橛星椋爰勒叻接泄省?br /> 卷十七终

卷之十八
　　未三、建立世俗勝义二谛。分四。申一、分二谛之事。申二、分别之数。申三、分别之义。申四、释所分义。
　　申一、分二谛之事。
　　「分为二谛之事，先觉虽有多说，今如《集学论》云：『所知亦唯世俗勝义二谛。』以所知为所分之事也。」
　　二谛之分，先觉虽有多说，今依《集量论》所说：「所知唯世俗勝义二谛」，以所知摄二谛尽故，所知为分别之所依也。其他各说：一、如俄洛罗扎瓦，许唯显现事，乃二谛分别所依。彼说空性非心所知所行境。如是，则应无勝义谛。二、有说不须增益之境，是二谛分别所依。三、又有说不须寻伺观察之境，是二谛分别所依。四、又有说，谛乃世俗勝义分别所依。初说非理。若空性非所知境，则遮实有之空性应无，应破之实有执亦无，能执实有者亦应无，是一切流转有情皆已灭尽生死矣！次说亦非理。果如所许，应无增益之法。无增益之法。则诸宗（外小）成就增益诸说（理）亦应皆无。如是，则内道自宗不应呵彼之增益成见。三亦非理。如彼所说，则於二谛寻伺观察，为无意义。四亦非理，以说世俗即是谛实，与经说世俗虚妄之义相违故。复有说不须立二谛分别所依之事者，此说更非理。无分别之事即有分别之法，成大过失。
　　申二、分别之数。
　　「如《中论》云：『一以世俗谛，二第一义谛。』谓分世俗勝义二谛。」
　　於所知境分别，非一非三之二数决定。可安立为心之境者，称为所知，故摄一切法尽。如《中论》云：「一、世间俗谛，二、第一勝义谛。」是。入一切圣者等持智中之境，即是勝义，以无分别智所行境如如不变，故称谛实。（黄隼高记云，世俗、勝义二者皆是谛。世俗谛，一切世间境。勝义谛，圣者等持平等智中之境。如其所见，无有颠倒，故称谛。此二皆所知境。）
　　申三、分别之义。
　　「既分二谛，则应有异，其异相云何？先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性。体性是一，待所遮为异。此二所异之法皆属有事，若有一法非有事摄，名遮一品之异，共为三异，二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性，待所遮为异者，中观明论说，同体系於无事法，亦不相违。极为善哉。故所异二法，俱属无事，或随一法属无事摄。许是一体，待所遮为异，都不相违。《入中论释》云：『宣说诸法之体性有二，谓世俗与勝义。此说一一法各有世俗勝义二种体故。若二谛体性非一，异体亦极不应理，则二谛无体，应成断无。以凡有者，一体多体二决定故。』《释菩提心论》云：『说世俗即空，唯空即世俗，此无彼不有，如所作无常。』如芽若与自勝义定体性异者，则与自实空亦应异体，是芽则成实有。由非异体，故体是一，芽虽是实空，然非勝义谛。有经论说二谛非一非异者，有者是约自性成就之一异说，有者是约体性非异所遮非一而说也。」
　　由所知为分别之事，方有分别之法，即二谛。谛既分之为二，则应有异。其异之相云何？先觉多说，如瓶与衣，体性是异。如无常与所作性，自体是一，即回遮为异。（如因缘作用生时，同时有无常性。）此二所异之法，皆须有物。（如雅州与雅安，一地二名。有但知是雅安而不知有雅州者，有但知雅州而不知雅安者，故回遮为异，亦称待所遮而为异。）若彼此法中有一法非有事摄，名遮一之异，共为三异。二谛者，乃遮一之异。若世俗为所知境，则勝义非所知境。反之亦然。又如世俗为有为，则勝义为无为，故称遮一之异。二谛之异，即如是者。有一类许二谛是一体性而回遮为异者，此种许法与本宗无违。但他宗谓此二俱有物，则与本宗不合。如《中观明论》说：「一体相属者，无有法无违。」此语极善。宗喀巴大师极赞之，以彼此有物固可，彼此俱非有物，或随一有物一非有物，亦皆不相违。以此中有一体相属与缘生相属之二者。缘生相属，如芽与种，一体相属，如雅州与雅安为一体是。无常与所作，亦是一体相属。无常无所作，其体同时成就，互相依存。故彼此所异之法俱属无物，或其中任随一法属无物摄，许是一体，但遮为异，都不相违。若无为与无生皆非有物，乃一体而回遮为异。以无为与无生不能同时说，须二次说，故依语言即显为二。如瓶与所知是一体而回遮为异，不成相违。因此乃常性，非事物之有法，彼虽是一体，然不能说所知与瓶为一体，以成就瓶时，依於所知故。遮所知时，即遮於瓶，故说瓶与所知为一体。然成就所知，不须依於瓶，故又不能说所知与瓶为一体。又如瓶与瓶之法性亦是一体，而回遮为异，此亦不违，以此亦一体相属。若本无瓶，即无瓶之法性。若本无瓶之法性，则亦无瓶。故彼此互相依存。然一为事物，一非事物，俱不相违也。《入中论释》云：「一切诸法自体随示二相，谓世俗与勝义。」如於瓶上有世俗及勝义二相，名言有，即世俗。自性空，即勝义。「此说一一法，摄有为及无为各有世俗勝义二种体。」据此可知，世俗勝义二皆有体，然不必一一皆有物。即此可证知藏中先贤所说，有物方有体，有体必有物之说为不合理。「若二谛体性非一，是异体，亦不应理。以二谛无体，应成断无。凡有者，一体与多体二决定故。」多体即异体有，如瓶与其自体乃一体有。瓶与柱则异体有。二谛若有，亦不能出一与异二体之外。故《菩提心论释》亦云：「说世俗谛即空性，空性真如即世俗。，此无则彼亦不有，此如所作与无常。」余宗计二谛有体，即有自性成就。自宗计二谛有体而与二谛无自性不相违。《菩提心论释》说：「世俗谛有自性空。」自性空之空性，须观待於世俗谛，彼此互相关联，互相依存。分别法之世俗谛须关联於分别事之自性空；分别事之自性空，须关联於分别法之世俗谛。如苗芽与种子乃缘生相属，瓶与土乃一体相属，此无则彼无，无世俗则无勝义，无勝义则无世俗，乃一体回遮为异，与所作性及无常之一体相属等同。若不许二谛一体，则有如下过失：「如苗芽果与自之勝义（即苗芽之空性），体性为异者，则与自之实有自性空（空性），亦应异体（如马与牛）如是，则有成实有之过失，由非实体，即为一体故。」自宗许是一体，以若许二体非一，则有如中观现见论所说之四种过失：（１）若芽与芽之空性异体，则芽之自性空，非芽之法性矣。（２）若芽之实有自性空非芽之法性，则有二过。（一）或芽无空性。（二）或芽即空性。（３）若即空性，则见芽时应见其空性。（４）又若芽之自性空非其法性，则通达芽空性时，应不能净治其实执。若二谛异体，亦有二种过。第一、一切应断者不能完全清净，如是，则一切上乘应修次第，皆成无义。其次，成佛时於应断之惑应不圆满清净。以通达空性不能净治实有自性之执著故。如是，则空义亦成无义。「又苗芽虽是自之实有自性空，然非自之勝义谛。」以苗芽虽无自性，然苗芽非空性，以无实有成就遍於诸法，仅就无实有成就一言回遮於二谛，固是勝义，然诸法皆无实有成就，非诸法皆是空性。如苗芽无实有自性，彼无实有自性不仅遍於苗芽之空性，亦遍於苗芽。「有少数教典中，说二谛非一非异」者，乃依文字如是，非其意义，亦说一异皆非，如解深密经及中论，亦有一异皆非之文字。经云：「种界勝义谛相相等皆离一异。」释说：「离异者，谓（离异）体之异，离一者，谓离名言之一。」意谓离言音立名之一，以其体虽一，语音与立名非一也。立名若一，则眼见瓶柱则见空性矣。「有一类臆断，以为是约自性成就之一异说。」以中论有非一非异之文，彼以为是自性成就之一异。「又有一类臆断，谓是约体性异与遮一而说，二者皆非。」皆误解也。
　　申四、释所分义。分三。酉一、释世俗谛。酉二、释勝义谛。酉三、释二谛数定。
　　酉一、释世俗谛。分三。戌一、释世俗与谛字义。戌二、世俗谛相。戌三、世俗差别。
　　戌一、释世俗与谛字义。
　　「《显句论》说，世俗有障真实、互相依、世间名言三义。後者释为能诠所诠、能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言，亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法，於何世俗心前安立为谛，彼世俗心，即三义中之初世俗，亦即於无自性诸法增益为有自性之无明，事非实有而立为实有者，必是心法。除实执外，於余心前无可立为实有者故。如《入中论》云：『痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛，所有假法唯世俗。』《释论》亦云：『由有支所摄染污无明增上之力，安立世俗谛。若已断染无明，已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前，唯是假法，全无谛实，以无实执故。故此唯诳愚夫，於余圣者则如幻事，是缘起性，惟见世俗。』此非说安立有世俗谛要由无明安立，於已断染污无明之声闻独觉菩萨前，便不安立世俗谛。其初因相，谓如前说染污无明，即是实执，彼所执义，於名言中亦非有故，但世俗谛於名言中则定有故。以是当知，安立诸法世俗中有之世俗，必非染污无明之世俗也。第二因相，谓诸已断染污无明世俗心者，由无安立谛实之实执世俗故，成立诸行於彼等前非是谛实，不能成立非是世俗故。故说诸行於彼等前唯世俗者，是说世俗与谛实二义於彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实，非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意，当如是了知。《显句论》云，由於世间世俗为谛，名世间世俗谛。如《入中论》释云：『由此世俗，令诸法现为实有，无自性者现有自性。以於世间颠倒世俗之前，为谛实故，名世间世俗谛。』谓如前说，是於无明世俗之前现为谛实，非於名言许为实有。若不尔者，则违此宗於名言中亦不许自相，及於名言亦破实有，成立无实故。由此道理，亦当了知智藏论师说世俗中谛之义。问，法性与二我，於实执世俗之前现为谛实，亦应成世俗谛。曰，若仅於实执世俗之前现为谛实，便立为世俗谛者，应有彼过。然非如是。此仅是说，世俗谛之谛字，为於何世俗前为谛之世俗，及於彼前如何谛实之理耳。」
　　《明句论》云：「於世俗有，障真实（一）及互相依（二）与世间名言（三）三义。」此就梵语含义解释。「三义中之後者，释为能诠所诠，能知所知等相。然非唯能知能诠之有境名言（能诠，谓声。）亦不可执一切所知所诠皆是世俗谛。」此如瓶名及分别瓶名之心，即包世俗，以包能言所言、能知所知等相。然所知及所言任何一切又不可执为世俗谛。「所谓世间名言者，非仅指能知之分别及能诠之言音。」亦摄所知所诠之义。否则瓶柱等境非世俗谛矣。「然所知及所诠，亦不可随何一切皆执为世俗谛。」以勝义空性亦是所知境，一切般若亦是所诠，皆不能安立为世俗谛故。其第二义，彼此相依。如能知之心与所知之境，彼此相依。又如长短粗细，亦彼此相依而成为假，以其显现为自性成就（躲粗）与彼法性（列粗）不相合故。至色等法，於随何世俗心前安立为谛，彼世俗心即三义中之第一，亦即於无自性诸法增益为有自性之无明。以与法性不合是假，而心上现为谛实故。此即障真实之世俗。但此非泛说之世俗，乃说世俗谛之世俗，乃就增益为有自性之无明心显现为谛实而言。「凡事非实有而立为实有者，必是心法。」谓唯就心上安立，故名心法。「除实执外，於余心前无可立为实有者故。」《入中论》亦云：「痴障性故名世俗，假法由彼（愚痴），现为谛（实有自性成就），佛说彼为世俗谛，凡成假法（事物）即世俗。」世俗二字，梵语为「桑志打」含藏一切之义。藏语为「衮佐」，「衮」义为一切，「佐」义为障。以障诸法本空令吾人不能得见。真如自性本来法性，为彼愚痴所障，故称世俗。上颂即依梵语「桑志打」义而造，非就世俗名言不加观察唯名安立者而言。不加观察唯名安立之世俗名言是有，而此有中，乃就执实愚痴心上显现而言。第三句根据佛向药叉王（名朗卡堕）说，经中有此义，谓愚痴执实称世俗谛。四句义谓。虽未执实，於世俗中显现为有者，仅称为世俗，不名为谛，非谓一切有情心上皆世俗谛。一类未成佛有情於显现诸法，执为谛实，称世俗谛。一类未成佛有情，於显现世俗不执为实，仅名世俗，不加谛字。《释论》?