菩提道次第略论

坝芯持郑啥殖撩恢哦麆僖濉Ｋ蕉郑骄秤胗芯持韵帧４宋健溉羲祫僖遐惺保毒常ㄋ┯胗芯常埽┒撸缙涓鞅鹣韵郑蛩滴醇宋诙种荩ǔ龃σ猓欠鸩患麆僖遐兄荩ǔ龃σ猓┮病！故弊郑揭漓秳僖遐杏镆糁幔从卸帧９仕狄磺兄种俏醇麆僖遐小Ｐ胗烧诙种牛麆僖遐小Ｓ兴祫僖遐心死胙跃颊撸形薮烁荨７鹨磺兄钦诙侄麆僖遐姓撸治骄秤胗芯掣饕欤掷攵幌嗔绱嗽虿患Ｐ胗啥洗烁鞅鸲种牛郊麆僖遐小＜浪宗性蚨植恍氤撩弧Ｖ练鹫醯囟殖撩挥氩怀撩恢侍猓跄呀饩觥Ｓ醒皇フ咧蘼┗郏殖撩弧４宋奖酥涤邢韵郑丫撩唬秤胗芯持韵郑喑撩唬浪紫韵忠喑撩弧Ｈ粲惺浪紫韵郑从惺涤邢韵郑嗉从小妇场褂搿赣芯场垢鞅鹬韵郑灿新┲墙允粲卸种恪Ｈ缪凼端涤邢韵郑兜纫嗳弧５厣掀腥】招远ㄖ惺保涤邢韵殖撩唬宗惺比约湮涤小９熟妒浪宗衅刑嵝南韵质涤校浯蟊囊嗉悼啵式杂卸窒韵帧３煞鹨郧埃刀郑艘允涤邢韵治鳎脸煞鹗保形薅郑蛴Ψ直鹚怠７鹞奘涤邢韵郑云湮叩瓜韵帧７鹨磺惺苯晕尬⒊拘淼叩构剩鹚湮奘涤邢韵郑朴卸终撸艘允浪紫韵治鞫刀帧７鸺宗惺保擞删叨郑ㄊ浪紫韵郑┲哦７鸺麆僖遐惺保擞啥殖撩唬ㄊ浪紫韵殖撩唬┲哦；蛭剩鸺麆僖遐惺保浪紫韵郑肯钟敕瘢快洞怂浼撞佟⒖酥鞫笫郧壮凶诳Υ笫χ蹋狄辔⒂幸臁Ｖ两袢笏乱喔魉挡煌Ｓλ狄晕醇榭龆Ｒ饧次剿溆惺浪紫韵侄粑醇Ｒ砸磺兄种羌麆僖遐卸殖撩唬浪宗卸窒韵帧Ｓ忠磺兄种羌磺兄种鞘保ㄈ缥ㄊ吨灾し郑磺兄种巧邢韵址瘢靠酥魑叫胗啥殖撩恢哦＜撞僭蛭蕉殖撩唬虿荒茏约ｌ洞瞬坏乘嫡撸咧帜训弥捌Ｓ址鹞磺杏星樗抵钫ㄕ撸馔焉揽嗪９省Ｋ婊荩纱侄福迪悦苤罘牛钪战怨殪犊栈劢馔焉馈Ｈ艨湛斩炊炊蘅栈郏笨晌矫ば尴沽贰Ｒ杂ù锟招裕刃肷屏酥校现校胫獎僖逯杏形奘浪祝浪字杏形迍僖濉９市腱都麆僖遐惺倍种撩挥敕裆莆酥Ｗ诳Υ笫洞宋⑾敢澹晡荨Ｈ綮洞瞬荒芫裨瘢晕骄眯蘅招砸训猛ù镎撸刀樾薰巯沾ΑＳ嘧跃蹯洞松形垂憧蚩痔诰腱毒梦牛噬愦艘濉Ｎ钺嵫Р蛔纷凫抖窦㈥^黎之後，反复说此要义。若先不於此广知，於一师前得一二种粗略口诀，依之而修。正串修中别遇一师，或见别一经论，说空性超越言说寻思境界，心生动摇，又随其後而转。人寿几何，如是蓬转，虚度一生，实为可惜。若依宗喀大师教义，广为抉择，如何是空性，如何非空性，如何修方得趣入等，已善广学。纵遇他师，亦能明辨是非，如是则究竟成就，可以预卜。《入中论释》亦云：『於所作诸法不生触证，唯现证法性。由证空性故名为佛。』此谓佛之如所有智在见空性之前，全不触证依他（世俗）起性，惟契法性。」以佛见空性时，於有为事物，由因缘所作者，於心毫不触证，故云佛心不触证於具因缘所作之诸法。佛之证如所有性智，於见空性之见之前，未见世俗仅见法性。佛见勝义谛时，则见世俗，佛见勝义谛之见之前，则不见世俗。以上答第二难竟。
　　次答第三难。断诤论文中分三小段：（一）任何不见，即见勝义。（二）勝义谛非一切种智所行境。（三）一切心心所行悉皆断除。前二已释，兹讲後者，谓一切心心所悉皆断灭。言无心心所行者，《入中论释》，是说证真实义（空性）时无分别行，非说无心心所。如《明显句论》云：「分别即心行，由离彼故，说真实义都无分别。」如经云：「云何勝义谛？谓都无心行，况诸文字根。」如经云三字，乃《明显句论》所引经说，谓於现证空性见者之前，心行既无，更何须说文字。「此说无心行之义，即无分别行。」《入中论释》复说：「於有学圣者根本定时，非毕竟灭（非全遮）。要成佛时，乃毕竟全遮。」佛地无分别，以佛观机说法，不观待於众生之机。但如明镜，形成即现其影。与形不值时，即无此影。无现影之动机，以佛地无励力运转故。故佛观机既无，分别说法之动机又无。佛说法直如天鼓自鸣。「复次，於《入中论释》中，为成此义，谓彼自性若非有，则诸菩萨为证彼故修众苦行，应成无义。」以上为宗喀大师引伸《入中论释》义，再揭出一切法空性自性之诤辨。谓若无彼性，则诸佛菩萨何为修众苦行，以求证彼。如勝义非一切智境，则空性应无，既无空性，则诸佛菩萨修众苦行，皆成为无义而作。故云（此引《入中论释》之文）「云何是彼等（如眼等有法）自性，（空性即法性）谓不（非）造作，及不观待於他，即离无明翳之慧所通达之自性（自体）。」此说瓶之本体，不假造作，又无观待，即无漏智所通达之瓶之本体，亦即瓶之自性。彼等不知此处所说之自性，系指法性。瓶之法性（空性）、自性是有，然无由自性（实体）成就之瓶。前讲应破分，说遮破太过太狭时，曾详说自性具三特法：（一）非由因缘造作，（二）非观待於他，（三）一切时处不变易。空性之自性，亦复如是。彼等因不知此处所说之自性，系指空性之法性，而误以此之自性，为实有瓶体之自性，故复有下难。「以此何故而说彼（自性）为或有或无，设若无者。由何义而说？」由彼未解法性之自性，将实有成就之瓶，混而为一。故谓如上所云，智者不应说彼自性为无。更不应於彼自性之有无而生疑。设若是无，将由何义而说其无。下答：「曰谁云其无。此若无者，诸菩萨复为何义修学波罗密多道。诸菩萨实为通达此法性故，如是勤行多种难行。」此明菩萨修行难行，无非为通达此空性。资粮加行菩萨，虽知空性，然为现证空性故，而精勤修习。地上菩萨，虽已通达空性，然亦为欲通达其所未达上地之空性而修。初地至下地之间，其无漏慧所应通达之空性相同（二现沉没亦同）。但其通达之情形，则有不同。云何不同？如龙树《法性赞》云：「初三至十五之月虽同，然其渐次增长之情形不同。初地虽通达诸法法性，而於二地之离垢，尚未通达，乃至十地菩萨之将届成佛者，虽已现证空性，然於无量所知障习气，尚未断净，即未能亲证法身。亲证法身，唯佛为能。「复引经云：『善男子，若无勝义，则修梵行徒劳何益。诸佛如来出世，亦成无益。由有彼勝义故，诸菩萨名勝义善巧。』」此亦《入中论释》引经以申前成立空性自性之意。善男子，为佛之爱语，谓身已证成佛之种性者。梵行即趣涅槃之行。若无此行，则诸如来出现於世，亦成无义。能证涅槃，与空性有关。如来出世，为令有情通达空性故。若无勝义谛，则应无得勝义菩提心之菩萨。以上皆《论释》一再引经，以答外难之辞。并成立勝义谛非无。「此说若无勝义谛，则为证究竟涅槃之梵行而修诸行，应成无用。众生既不能证彼，则佛出世，为令众生证彼，亦成无用，诸大菩萨亦非善巧勝义谛。」此为宗喀大师根据上文，复加解释之辞。佛之出世，为使一切化机通达空性，出离生死，故转法轮。涅槃乃勝义谛中差别之一分，为勝义谛所摄。无勝义谛则无涅槃。若无涅槃，则诸梵行成为无义，如追寻兔角者然。有情不知出离生死，不知生死根本，不知能达空性为出离生死之方便，故於人法执实，起惑造业，感得苦果。如是流转，长劫飘流於生死海中。佛悲悯此，出现於世，为利有情速得解脱。吾等现今亦由不达空性而起惑造业，正受苦果。勿因听法已多，心生疲倦，以为所说皆共通义，老生常谈。不知此实一种秘密教授，故应审谛思惟，猛力反省，取为己用。如前讲中士道时，所引《清净涅槃经》说：「吾等无始时来，在地狱中所饮烊铜铁汁，量过海水。於畜生中，所食粪秽，量逾须弥。」而现在犹正堕其中，不知猛省，则有加无已。虽亦有偶得微乐者，而剧苦旋即随之，亦如此生之伤於哀乐者然，过去长劫时分，坐是迁延贻误，未得出离，总由於未通达空性之故。佛以大悲出现於世，三转法轮，为应机故，其说诸法实有，亦无非为化机将来通达空性之方便。盖恐化机误谓断无即是空性，故说诸法实有，以破彼断无之执，为彼後来通达空性之方便。故第三转说，（依他圆成有），遍计性无，其义亦尔。唯二转正示空性。
　　「以上既引经成立有勝义谛。故有说此师（月称）说勝义谛非所知境，及说圣根本定无证真实义智等，皆是颠倒邪说。」若证空时心之所行既灭，则心不入於空性。如是则於空性之境相，心中不现，心中境相不现，则等持定中证真之智不生，证真之智不生，则应无空性，无空性即无勝义谛。此为彼所执诤论之点。简言之，如由证空时，心心所灭，则应无勝义。「《入中论释》义云（依法尊法师译本为）：「故由假名安立通达真实。实无少法，能知少法，俱不生故。」（菊抄本作上师口授时，谓应改译为）：「以故依安立云通达空性，而安立其相。究其实者，非以一分而知一分。能知所知，俱无生性故。」（二者并录於此）。此谓由通达空性慧而通达空性。皆由名言安立。由通达空性慧所通达之空性。此空性是有，然非自性有，乃名言有。由达空慧通达空性时，二现沉没。能所成为一味，不自知其通达空性。因等持定中，一心专注现证空性。其慧不能再安立其已证空性，乃以名言量而安立，由自己之後得智安立名言，或由他人以名言量安立。所云非以一分而知一分者（照法尊译本则为：所云无少法能生少法者。）谓现证空性时，一心专注，不能以一分心证空，而又另以一分心知其证空，以此时能所二者俱无故。证空性时，有境（能知）谓空慧。境（所知）谓空性。於无自性之空性境上，安立有境之空慧，故二者皆成无。空性乃等持慧（有境）之境，而等持慧不见其为境，乃由名言量之力而安立。「其初句义（宋抄本有：即前《入中论释》，由假名通达安立真实。）谓慧与空性二者，成境与有境二相，安立为通达空性者，唯就世俗名立识前而安立，非就彼智慧之前而安立。云生无生者（宋抄本为：次句能知不生者），谓於自性无生，犹如水中注水也。」此宗喀大师解释前引《入中论释义》初句，谓以无漏智慧通达空性。此种智，为世间知，此种名言，亦世间名言。以说此语时，即成境与有境二相各别故。故说无漏慧通达空性，是就未观未察之世间知而说。云何自性无生，自性无生即空性。虚空无生在世俗中亦知其无生，故是世俗无生。以无漏智见有为法自性无生，则是勝义无生。而此无漏智之本身，乃是自性无生之有境，藏文为「朗巴精」。如蓝为境，见蓝之眼识为蓝之有境。无漏慧乃离戏论之有境，而世俗则皆属戏论，故无漏智非世俗之有境，亦即非其所通达境之有境，故如水中注水成为一味。例如心缘佛像，在未得定者，心与佛像成为各别之情况，一般人见瓶亦成为各别之情况。无漏慧见空性时，境与有境对立之情况已经沉没，成为一味。如水与水。犹如已得定之人。其心入於所缘者然。「论言：『於慧境之空性，心与心所不转，唯彼身而作现证』。」论指入中论，彼身指报身。《入中论颂》云：「遮除其心，而作其身。」谓一心专注空性之时，遮止心与心所，而能通达空性者唯彼报身。昔印度有谓空性乃任何亦不成，而说为无漏智通达空性者。即是说无漏慧乃空性之有境。故无漏慧乃任何亦不成之有境，亦即无漏慧任何亦不成其为有境。简言之，即无漏慧不成为空性之有境，亦即无漏慧不能见空性。彼又依教引《入中论》云：「於慧境之空性，心与心所不转。」故说空性非所知境。又引《金刚经》云：「诸佛见空性，诸佛作法身。空性非所知，此间不能知。」（宋抄本於此接录，意较明显。果如彼所说，空性任何亦不成，而说无漏慧通达空性。则不异说无漏慧乃空性之有境。无漏慧既为任何亦不成之有境，即无漏慧任何亦不成其有境。换言之，即无漏慧既为任何亦不成之有境，即无漏慧任何亦不成其有境。换言之，即无漏慧不成其为空性之有境。亦即无漏慧不能见空性矣！）此下为宗喀大师所释论义。「於此?