菩提道次第略论

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卷之十九
　　酉二、释勝义谛。分三。戌一、释勝义与谛字义。戌二、释勝义谛相。戌三、释勝义之差别。
　　戌三、释勝义之差别。
　　「勝义谛差别，《入中论释》说，空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他性四种空性，略分为人法二无我。余论有说二种者，谓真勝义与顺勝义。《中观明论》云：『此无生理顺勝义故，名为勝义，然非真实。真实勝义超出一切戏论故。』《中观庄严论》云：『由顺勝义故，此名为勝义，真实勝义谛，离一切戏论。』《二谛论》亦如是说。《二谛自释》与《庄严论》亦说，破勝义生名为世俗。昔诸先觉解释彼义，多分是否异门二种勝义，说於色等破勝义生所显空性，为异门勝义。此乃假名勝义，实是世俗。说非异门勝义，非所知摄，任何觉慧皆不能缘也，此非彼诸论义。当作是释，虽真实勝义是法性境，然亦多说理智心名勝义者。如《二谛论》云：『由无欺诳故，正理名勝义。』《中观明论》云：『言勝义无生等，当如是许。由正闻思修所成诸慧，一切皆是无倒心故，同名勝义。是此（心）之勝义故。』理智有二谓圣根本无分别智，与依正因量度真实之有分别理智等。《分别炽然论》说，勝义中有无分别智与随顺慧二种之意趣，与《中观明论》说二种勝义之意趣相同。故解二种勝义，不约心说，唯约境勝义说，非是论义。其中初者，能於自境顿断实有与二相戏论，是真勝义。经说超过一切戏论，义亦指此。第二，虽於自境能灭实有戏论，而不能灭二相戏论。由与出世勝义行相相顺，故名随顺勝义。於色等法破勝义生等之境勝义，亦可作二种解释，谓空性境於无分别理智之前，是离二种戏论之真勝义，於有分别理智之前，则仅离一分戏论，故非离二种戏论之真勝义，非说非真勝义谛也。以是实空，除於少分慧前能离一切二相戏论外，多不能离一切二相戏论。有说，凡勝义谛，须离一切二相戏论，非论义也。理成如幻派说，五蕴事与实空相，二事合聚，唯理智比量所成立义为勝义谛者，亦是随顺勝义，非勝义谛。其以离实有一异相，成立芽等无实相，於有无实有未断疑之智者，不能成立彼义，於已断疑者前，彼因亦不成正因。《中观明论》说，离一异之因法，俱属但遮。（但遮─仅遮而不表。）说非一异及无一异。任以何作因皆同者，勿作非遮解。由彼论举喻即可了知。故彼定非静命父子与狮子贤论师所许也。於所现事破戏论中有遮表二义，任何大中观师，亦不许唯比量，所量之表义为勝义谛，《菩提道广论》中说此等建立时，由此道理，亦应详知。
　　《二谛论自释》说，破生等为随顺勝义之後，又云：『由余亦执真实。唯字即是摄义。若以正理观察，则为世俗。何以故？所遮若非有，遮亦真实无。』此说余唯识宗於所遮事，遮遣法我计彼灭空为真实有。自宗则说由无所遮法我，故遮彼之灭亦非真实。故论说破勝义生等为世俗者，亦是世俗有义，非说是世俗谛。彼释叙外难云：『如真实生等，有法现时即便不现，是倒世俗。则破真实生等，亦成倒世俗，以所遮有法现时彼即不现也。』次答云，非即不现，以与有法体无异故。此说如青色现时，彼之实空亦显现者，非说无实之但遮，眼等识亦能见，是约非遮而说。此虽实是世俗，其但遮实有之空性为勝义谛，亦无相违也。《中观庄严论》云：『虽遮勝义生等是正世俗，由与勝义相顺，故名勝义。』真勝义者，遍离有性无性等一切戏论网。此戏论网，如《二谛论自释》云：『是故此非空，非不空（非）有无，非生非不生，佛作如是说。』又云：『何以故此无戏论，以真实义遍离一切分别之网，此说分别网为戏论网。此於现证真实义之智前乃灭，故此是真勝义。其未能如是之理智及境，则仅随顺前者，如前已说。又破真实生等，有能破之理智，与彼所量之二事。说为正世俗摄之理，亦应於彼上了知。上说离二谛戏论网之理，是多处所共需者也。』」
　　如《入中论释》云：「佛为解脱诸有情，说有人法二无我，又随开为多种空，其遮实有则为一。」「彼论释说空性，广分为十六空性，中分为有性、无性、自性、他性四种空性，略为人法二无我。」《入中论》分空性差别，乃根据《般若经》。经中尚有二十空、十六空等多种分别。皆依有法差别而立多名。亦如说金瓶有金瓶之虚空，银瓶有银瓶之虚空，虽同是一无碍之空，而所依瓶有多种，说空亦有多种。外空者，谓外色等诸法，无实有成就。内空者，谓内识等无实有成就。内外空者，谓诸根无实有成就。空空者，谓於空性计为实有自性，破除此执即称空空。大空者，谓器世间无实有自性成就。无始空者，谓於生死轮回计有自性之执，空後之所显，亦称为无际空。然此皆就共通而说，若就各别有情言，则生死虽无始而有终者。无失空，又称散空，谓执大乘道实有自性，遮破此执，於大乘道不失，故称无失空。《入中论》说，外空，谓色等无实有成就，与前共通说同。而说内空，乃依诸根无自性成就。内外空，乃依此内实有诸根，外实有诸色等境，并皆遮破，而立内外空。分二无我、四空、十六空，乃中观应成派之规矩。「余论有说二种者，谓真勝义与顺勝义。」余论指中观自续派教典，分真勝义与随顺勝义之二。「如《中观明论》云：『此无生理（比量智境），顺勝义故，名为勝义。然非真实勝义，勝义超出一切戏论。』」《中观明论》，或译为《中观现见论》，为莲花戒师造。彼谓圣者等持无分别智，称勝义。比量智称为随顺勝义。以比量智境虽是勝义无生，然非真实勝义。以与空性等持境相随顺故，说名为勝义。真实勝义，谓根本智超出实有及二现之戏论故。「《中观庄严论》云：『由顺义故（顺根本智境），此名为勝义（比量智境）。真实勝义谛，离一切戏论。』」
　　《中观庄严论》，为静命大论师造。顺勝义，谓与根本智相顺。「《二谛论》中亦如是说。《二谛论自释》与《庄严论》，皆说破勝义生等名为世俗。」《二谛论》，智藏造，自续教典，系就其有而说为世俗。非以遮破生住异灭等为因，而说为世俗。因自续派有如是分别，「故过去藏中人士多有误解彼义，而分为异门与非异门二种勝义。於色等（诸法）破勝义生所显空性，为异门勝义。此乃假名勝义，实是世俗。其说非异门勝义，非所知摄。任何觉慧皆不能缘。」此乃藏中人士误解自续派教义如是。彼谓异门勝义者，即指随顺勝义。以随顺勝义实是世俗。例如呼犬为狮子，乃假名为狮，非真狮也。必真狮乃可称为合相狮子。其谓非异门勝义，乃真勝义。任何亦不能缘者，谓任何心皆不能就境作用，故许为非所知摄。此由彼等误解离戏论之文，以为无论凡圣之心，皆不能行於此境。由是引起一般人士，多说空性境为回绝言思。大都由误解《中观庄严论》与《中观明论》而受其影响，以不解何者为戏论故。「此非彼论义，当作如是释，於法性境虽应名作勝义，然於有境之理智，亦多有说彼为勝义者。」此宗喀大师特为明示纠正解释之辞。「如《二谛论》云：『无惑之智即勝义。』」此谓於法性境不颠倒者，名为勝义。「《中观明论》云：『言勝义无生等，当如是许，由正闻思修而生之一切智，非颠倒之有境，故应名勝义，以此义是最胜故。』」义既非倒，故沿境之名而说有境为勝义。在造论者之意，谓非凡见勝义二字，以为即是空性。有多种教典所说勝义，皆是指慧言，是应了知。「理智有二，谓圣根本无分别智，与依正因相而见空性之有分别智。」此为宗喀大师再加解释之辞。谓前者乃通达空性之现量，後者乃达空性之比量智。云依正因相者，谓依缘起因通达空性理，及依比量智之所得，如见烟因相，而比知有火是。「《分别炽燃论》说，勝义中具有无分别智与随顺彼之智。与《中观明论》说二种勝义之意趣相同。」《分别炽燃论》（为清辨菩萨［即伦敦杰］所造）；与《中观明论》；二论之意，谓二无我，虽非现量证得，然为比量所得，前者为根本智，後者为比量智。自续派说，根本智为真勝义，後得智为随顺勝义。如就共通说，二智皆为有法，非真勝义谛。「故有解二种勝义唯约境勝义说，不约心说，非是论义。」此明释唯境上作勝义，非彼论义也。过去藏中人士说，色等遮生住之空，乃异门勝义。真勝义非所智境，说为非异门勝义。彼等自以为根据自续派，而不知中观自续派於真勝义及随顺勝义，皆於境及有境两者之上安立。故说彼等非自续之教理，以与上引诸论相违故。「此中初者（根本智），能於自境顿断实有与二相戏论，是真勝义。经说，超过一切戏论，义即指此。」此中初者之此字，即指《分别炽燃论》。初谓根本无分别智。以能断谛实及二现（境与有境）戏论，即真勝义。自境，谓境与有境二现，或世俗二现。其空性境自性显现，二现沉没，境与有境成为一味，如水注水，实有显现，亦复遮除尽净，所谓心行处灭，亦即此义。说此智慧为真勝义者，以登初地时，真证空性，安住空性之情况，说为离诸戏论，以任何不起分别，此况形容之，而近世初业有情，乃执此譬喻形容之词，以为修法，实成大错。不知修习乃以比量引生现量，彼以比量为纡缓，直接取无分别之现量而修，遮诸境相及诸分别，住於空洞渺冥之中，如出神然。混过半世，乃至一生，至为可悯。藏文「黑底瓦」，即出神意。如人乍闻大可惊喜事，便一时出神，无所知觉。如此修法，纵使能遮破实执之空性，於有境中无从显现，如何能达勝义。凡夫於境起分别时，固多执实，然亦有不尽执实者。但彼非认识应破分而不执实，彼不过如取土掩境，令其暂不显现而已。如我执，在平时不甚显现，迨至苦乐增上时，即甚显著。如乍闻人誉，则我慢不禁油而起。以故欲断除此执，不独应成派应依次第而修，即在中观自续派，亦须先修随顺勝义之比量有分别智，以引生真勝义之无分别智。如前引《中观现见论》说，於空性生起闻思修三慧，於修慧中，又分有戏论与离戏论（境与有境，融为一味之二现沉没。）二种，依此次第，转入离戏论时，方可称为真勝义。经中所谓，言语道断，心行处灭，超出一切戏论者，亦即指此。然此非共通之真勝义，乃对随顺勝义而言真勝义。「其次者，虽於自境（比量智境）能灭实有戏论，而不能灭二相戏论。由与出世（圣者无漏智）勝义行相相顺故，名为随顺勝义。」此即前所说依因相而通达空性之有分别智，亦能遮一切实有之相，不过尚有世俗显现。以彼虽缘空性，二现尚未沉没，境与有境，不能融为一味。然已遮破实有尽净，与根本无分别智相似，故称为随顺勝义。凡欲通达真实，须依闻所成慧，生思所成慧，又由思所成慧，生通达空性之修所成慧，乃至真实通达空性之修所成慧。在资粮位时，分上中下三种。此时有闻思所成二慧。然亦有未入资粮位即通达空性者，此处但就直入大乘有情而言。加行位分四，有通达空性之修所成慧，明得、明增等四等持中，二现沉没与否？依《声闻地》云：「忍位时慧，有如二现沉没之显现，而非真正二现沉没。」谓境与有境，不见其为异，尚有世俗戏论，应安为随顺勝义。但此处异释甚多，兹系依自所抉择而释，应安立为随顺勝义。
　　复次，通达空性之比量智，「於色声等法，或色受等蕴破勝义生等之境勝义，境与有境，亦可作二种勝义解释。谓空性境於无分别理智之前，是离二种戏论之真勝义。於有分别理智之前，则仅离一分戏论，而非离二种戏论之真勝义，非是说非真勝义谛也。」境勝义，谓境与有境。二种戏论，谓实有戏论及二现戏论。无漏智之境，即空性。其说为真勝义者，以依有境之心，已离二种戏论而说?