菩提道次第略论

僖宸矫嬷荚瘛！溉殴壅撸纭督馍蠲芫匪担海ㄒ唬┪邢鄽忱徤崮牵ǘ┪扒髿忱徤崮牵ㄈ┪挪鞖忱徤崮恰！勾宋牍壑拧！复巳盘逑啵珈段尬乙遄畛踔ㄒ唬┯邢嗍す郏滴尬乙澹嘉┍讼啵欢嗑裨瘛＃ǘ┐卧蜢段戳朔ㄖ校屏斯剩嘉┚裨瘛Ｗ钺幔ㄈ╈兑蚜私庖甯瓷蠊鄄臁！勾宋匠踉滴尬乙澹缎闹邢韵植皇В撵洞讼嘧饕猓拭邢嗍す邸４卧凫肚八戳酥ǎ嘉┚裨瘢拭扒笫す邸Ｎ届肚八戳酥ǘ友扒笠病Ｗ钺峒挫兑蚜酥澹醇由筅泄鄄欤拭挪焓す邸Ｎ届读私庵品ǎ痪玫钡美止扒寰唤馔压龋的畲酥止Φ拢锤炊鄄熘！噶盅扒笳撸届兑濉⑹隆⑾唷⑵贰⑹薄⒗淼攘鼙檠扒螅妊扒笠眩瓷乒鄄臁Ｆ渲醒扒笠逭撸缴蒲扒蟠宋乃菇庵庖濉！勾酥扒螅缥蕹Ｒ淮牵扒笃湟澹材潜涿稹！秆扒笫抡撸较惭扒蟠耸悄谑拢耸峭馐隆！勾宋届渡扔蟹ㄑ扒螅馐隆ｌ堆鄱扔蟹ㄑ扒螅谑隆！秆扒笙嗾哂卸缴蒲扒蟠耸亲韵啵耸枪蚕啵蚬膊还蚕唷！勾宋届兑磺蟹ㄑ扒笃湮蜗唷＠缡拢杂幸逦啵耸枪蚕啵醋芟啵Ｓ秩缁鹁呱杖裙δ埽捶鞘轮蚕啵嘶鹬韵唷Ｓ秩绨追⒎巧僮痴咧蚕啵死现韵唷Ｓ秩缒苎灾澹巳酥蚕啵黄渲杏心苎远恢澹爸宥荒苎哉撸慈酥还蚕唷Ｓ秩缭桃远嗑畚蚕啵淇唷⒗质埽丛讨还蚕唷！秆扒笃氛撸剿嘉┮倒从晒胖兴嘉┖谄罚だ胖兴嘉┌灼贰！构揭颍嘉焦９Φ挛揭颍だ焦Ｈ绮簧鄙谝蚴币丫叱な傥薏≈δ埽思垂Φ隆Ｖ恋霉保祷癯な傥薏≈怖郑思雌涫だ病！秆扒笫闭撸缴蒲扒箪豆ナ币讶缡巧段蠢词钡比缡巧断衷谑苯袢缡怯小！勾思匆匀酥牢鳎淅硪字！秆扒罄碚撸酥蟹炙闹郑骸海ㄒ唬┕鄞览恚街罟牍鄞蛟怠８从煞直鹈胖校扒笫浪子雱僖寮氨酥馈！还鄞种庖澹卸哉找澹绨咨斯鄞溽嶂旎蚧评兜壬小Ｈ缪扒笫浪祝牍鄞粤俊Ｑ扒髣僖澹牍鄞裨窬烤估碇恰Ｑ扒蠖校牍鄞读⒚傲⒚１酥溃剿场Ｈ珈兑还俏抟颍牍鄞湟蛟怠！海ǘ┳饔玫览恚揭磺蟹ǜ饔衅渥饔茫缁鹩腥忌兆饔玫龋瓷蒲扒蟠耸瞧浞ǎ耸亲饔茫朔茏魅缡怯玫取！淮擞魅缁鹬铡⒎缰矗淅硪字！海ㄈ┲こ傻览恚讲晃フ浚闪⑵湟濉＜瓷蒲扒箪洞艘迳希形藓响断帧⒈取⑹パ粤俊！蝗缪陨俏蕹Ｓ胂直仁パ匀课尬ィ茨艹闪ⅰＨ绮痪还郏韵至颗а囵龅龋湫纹渖钊搜岵溃宋智耙准哉撸浣弦撸梢员攘慷Ｆ渥钜撸蛐胍允ソ塘恐Ｈ绱舜τ衅课奁浚梢韵至恐Ｏ至恐址治蕹Ｏ啵缛怂馈⑽萸阒啵聪至烤常宋怂字Ｖ料阜治蕹Ｏ啵绮固刭ぢ尬蕹＃虻币员攘恐Ｖ寥缫倒蜃钅研沤猓吹币苑鹩锸ソ塘慷４巳坑谢ゲ幌辔バ浴！海ㄋ模┓ǘ览恚交鹬刃浴⑺缘龋幢酥ㄐ浴Ｈ淮诵胄沤馐兰涔残碇ㄐ裕安豢伤家樾裕氚沧》ㄐ浴２桓计溆嗟览怼！淮酥兴抵中裕阂弧⑹兰涔残碇ㄐ裕词兰浯浦ㄐ裕缁鹩腥刃浴⑺惺裕嘶鹩胨婢丶捌湓怼６⒉豢伤家榉ㄐ裕酥杏腥杭丛灯鹆Σ豢伤家椤⒁盗Σ豢伤家椤⒎鹆Σ豢伤家椤Ｈ缍龉沓そ偈奔洌嗡坏萌肟诙苌妫坏赜星殪韧嗫诙倜欢希允粢盗χ豢伤家椋蝗绶鹨幻啄苌隳芟秩Т笄澜纾朔鹆χ豢伤家椤Ｈ沧》ㄐ裕揭磺蟹ū疚拮孕允涤校馨沧　Ｈ缂⒐庑苄埽粗稹Ｈ粞扒笃浜我晕穑次抟庖蹇傻谩９熟洞耸兰涔残碇ㄐ裕挥Ω嘉┢溆嗟览怼Ｍ浦豢伤家榉ㄐ砸嗳弧Ｔ灯鸩豢伤家椋巳缜八儆鳎萆现瘢塾踌段葜兄疑希酥衷灯鸬览恚偌幼费埃辔抟庖蹇傻谩！溉缡前擦⒘盅扒螅蛔茉夹拗泄坭べふ撸渌χ拢滴┤郑轿囊寮熬∷行裕肴缢行浴Ｒ赖谝恢至⒌谝灰逖扒螅赖诙至⑹卵扒螅赖谌至⒂嗳扒笥牍蚕嘌扒蟆！股纤抵郑喑迫酰从镂木酢⑹卤呒示酰叭缡稻酢Ｈ坏谌缡稻酰植荒芪郊慈缢行裕磩僖遐小Ｒ云渲腥缢闹钙贰梗逯甘薄沟龋纸跃∷行陨悖庹呔∷兄蔷裨裎淳。匀缢兄怯梢烀哦裨裰Ｓ喟矗ù松鲜τ铮┮嗫稍瘛４舜λ等缢行裕槐刈ㄖ竸僖遐小！赋跛邓闹謿忱徤崮牵涿庞腥扒笥辛巳庞肓扒螅允乔八闹猩恪Ｓ智八抵俗人淖饕猓诺厮凳侵构鬯玻蕷忱徤崮侵幸嘤兴闹肿饕庖病！?br /> 　　卯三、修观法。分三。辰一、明依止修观之义。辰二、明彼法属大小乘中何乘。辰三、正明依止修观之法。
　　辰一、明依止修观之义。
　　「《解深密经》说，先修成止，後乃修观。慈尊诸论，《菩萨地》、《声闻地》、清辨师、静天师、莲花戒之三篇《修次》，及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说先不缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名（进行、做）毘缽舍那，以止观二道非由所缘分故。《般若教授论》亦说缘二取空性，先生奢摩他，後乃缘彼性，以观察修，生毘缽舍那故。无著菩萨亦说，缘尽所有性之毘缽舍那，先生止已，后依于止修粗静行相之毘缽舍那故。又说，彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他今新修者，除专住任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办，若如後修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者，较但如前安住而修，若能於如所有性或尽所有性随所修义，以慧思择观察而修，其後能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前，专住一境不能办，故称赞观察而修也。但此修法，是先求止，後依於止修观之法，如无我义是一所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相毘缽舍那，与以观慧观无我义，修无我相毘缽舍那，尤须引生猛利坚定，断所治品乃有力也。又缘尽所有性之毘缽舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者，即般若教授论所说思择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。虽般若教授论说於引生缘如所有性止观之前，先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可修缘如所有性毘缽舍那。」
　　前说观之差别，不出正思择等四种所摄，故修观法亦依此而分。慈氏诸论，如《庄严经论》等，後人多有误解，如谓缘佛像种子字等为止，缘空性为观。以所缘不同而分止观，此皆不应理。本论前已说，修止不可於所缘境多相观察者，谓不可今日缘佛像，明日又缘种子字，或空性。或今日缘此种佛像，明日又缘彼种佛像。形量变易不能成止，不专注修不能得止。但专注修，亦不能进步。观察修，不唯不妨成止，且能引生最胜有力心一境性妙三摩地。「《解深密经》说，先修止，後修观。慈尊诸论，如《菩萨地》、《声闻地》、清辨论师、寂静天、莲花戒之《修次》三编及《般若教授论》等，亦多作是说。此等意趣，非说不先缘无我，随缘一种所缘，生奢摩他已，後缘无我修习，名毘缽舍那。以止观二道，非由所缘分故。─又说，彼是内外圣凡所共修之道故。」总上明修观法，依诸经论，应当先修止而後修观，止观差别，不以所缘而分。止观体性不同，止以禅定为体，观以智慧为体，故止观修法亦不同。「以是若未先得奢摩他，今新修者，除专注任何一所缘外，不可於所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如後修，必不能成奢摩他故。其已先得奢摩他者，但如前安住而修，若能於如所有性，或尽所有性，随所修义以慧思择观察而修其後能引发最胜心一境性妙三摩地。─故称赞观察修也。」九住心，乃修止方便，须依专注修，然仅此亦不能进步。故应依定力摄持而行观察修，则进步甚大，且能得殊胜有力妙三摩地。「但此修法，是先求止後，依於止而修观之法。如无我义，是一所缘，可作止观二种不同修法，理由即此。别如观察上下诸界功德过失，修粗静行相毘缽舍那，与以观慧观无我义，修无我相毘缽舍那，尤须猛利坚定，断所治品，乃有力也。」修粗静行相（世间）及修无我相（出世间），但依止专注修，不能断所治品，皆须依观察修，於断所应断品，乃有力也。「缘尽所有性之毘缽舍那，非唯断除烦恼现行，修粗静相者如是，即《般若教授论》所说之思择十八界相之观修，亦是缘尽所有性者。以此为例，余凡思择尽所有义而修观者，应知皆尔。」缘尽所有性之观，不外缘十八界，或心界，或色界，或法界，随一所摄，故非唯修粗静行相者，方是尽所有性之观。「虽《般若教授论》说，於引生缘如所有性止观之前，先当引生《瑜伽师地论》所说之缘尽所有性之止观。今如寂天与莲花戒等所许，先修随一奢摩他已，即可缘如所有性毘缽舍那。」先登把阿阇黎（即《般若教授论》之作者）所云，先修瑜伽三摩地，缘尽所有性之止观，而後引生缘如所有性之止观。此就易修易生者而言。今此论，则於此不决定。依寂天及莲花戒师说，或先依尽所有性，如缘佛像种子字等，或先依如所有性之无我义为所缘而修止。得止已，乃缘如所有性而修观，均无不可。修法有修中寻见者，亦有见中寻修者，今兹所说，乃属前者。
　　辰二、明彼法为大小何乘。
　　「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密乘下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云，善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。』如《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』谓经说三种瑜伽地，一缘唯心、二缘真实、三名无相。初二地中以止修观修，修习止观如前解说。缘如所有性生观之理，亦许相同。自宗则说，无上瑜伽时引生正见，须如《中观论》说。引生之法，於生起次第与圆满次第後得位中，虽亦有观察真实义之作意，然在已得结身能力之圆满次第者，於根本定修真实义，虽亦必须安住见上而修，然不须如余论所说之观察也。故於尔时，放舍观察後，莫并放弃专注正见，修真实义。可如是修习之理由，此中不便明讲，故此仅说余道须如前修之理由也。」
　　　「如是次第修止观法，是依大小何乘，显密何教而说耶？曰，此是三乘与四宗所共，亦是密宗下三部所共者，各别诸续与注疏论师之所许，《密宗道次第》中已广说。」此明修止观次第，如上所说，是三乘与四宗之所共，亦是密乘下三部所共，为各别续部与其注疏论之所许。「无上瑜伽部义，《般若教授论》云：『《集密经》云：「善观察自心，诸法住心中，法住空金刚，俱无法法性。」』此先登把阿阇黎造论时，引《集密经》语，意谓瑜伽者，於自心法性，依密宗方便，善为观察自心之法性，获得一切法皆显现於心中，「卍」，此通达心体法性之心，如同虚空之不可分别。金刚，喻空性不能坏灭，不能分裂。此谓密乘方便与智慧不能分离。别法与依别法而有之法性，俱无自性。换言之，谓法与法性，皆无自性。以有法事无自性，其法性亦无自性，非谓有法有自性，而法性无自性也。如谓有法有自性，而法性无自性，则成相违。此依显教而释。若依密乘，则有多种异释。《密集根本相续》，喻如金刚结一句，须依六边四隅而解，其难解有如是者。《密集相续》，乃显密经续之王。故西藏人常云，若欲广究，可究《密集》，若欲精修，可修《勝乐》。谓《密集》义理繁难，《勝乐》成就迅速也。密道方便，可不依先止後观之次第，以密道不思议方便力及加持力有不同故。观中有止，止中有观，不与其余相共故。「《楞伽经》云：『当依止唯心，勿观察外境。』─缘如所有性修观之理亦许相同。」《楞伽经》说，当以内心为主，谓修止修观，皆以如所有性为所缘，亦许相同。「自宗於引生正见，不依唯识所据之《楞伽经》等，当依《中观论》说，而於引生正