菩提道次第略论

！还实毙尬尬矣胛拮孕砸病！勾宋届段壹拔宜孕越钥罩希兄剐薰坌拗べなΓ艿媒馔选！浮缎薮纬跗芬度胛薹直鹜勇弈帷吩疲骸河晌拮饕舛仙认唷！淮酥幸馑狄曰酃鄄旒匏茫床蛔饕猓撬等蛔饕狻Ｈ胛尴攵ǎ莘饕猓悄苡蓝衔奘际崩瓷忍爸７卜鹁兴敌薏蛔饕猓芏舷嘀凑撸允窍纫怨刍酃鄄欤蕹拘硎抵此担挫洞怂庖澹沧≌ǘ蕖！勾宋ń涫Α缎薮纬跗芬度胛薹直鹜勇弈帷范推湟狻Ｎ叫蘅招允保曰酃鄄祆段椅宜淳常ㄊ涤凶孕裕┎黄鹱饕猓仙戎罘ㄖ涤邢唷Ｈ綮渡忍爸持形拮孕裕灰曰劬裨瘢届妒涤兄床黄鹱饕猓荒芏媳恕Ｈ缛胛尴攵āＴ莘饕狻＝瞿莒缎牧钤菔辈晃饩乘幔悄苡蓝媳艘病９试莘饕猓荒芏衔抑础Ｗ诳Υ笫侗韭壑校允隽ń涫λ途狻Ｒ蚬ザ辔蠼狻度胛薹直鹜勇弈帷芬猓晕拮饕庵椒ǎ钚木成戎罘ㄏ韵植黄穑缡枪坌蓿堤菀祝湾取⒘鳎滴跄选Ｈ缌髟疲骸阜鹚瞪跎羁招苑ǎ遂斗灿弈淹ù铮史鹪莶蛔帧！褂秩绶鹪疲骸干跎钌跄芽招苑ǎ夷艽锎斯饷髀叮嫦蛩当瞬唤猓怨饰以莶豢荨！谷缃霾蛔饕饧葱奘す郏蛏倩酃盐耪咭嘤盼樱春文言铡９蚀蟮略浅庠疲骸复说裙纷幽苄拗ǎ雷鸩挥λ滴跄选！埂浮缎薮沃衅芬侗υ凭吩疲河朱赌谛模毖八剂私馄湮眨胃八寄芰私庑乃凶孕裕嘀淇眨墒橇私猓阄蛉胛尴噼べぁ！弧勾宋届队芯持模鞅鸸鄄欤罴荚瘢私馄浞ㄐ宰孕员究铡Ｆ浯戊缎闹ㄐ裕詣僖謇碇侵鼙楣鄄欤嗔私馄湮抻凶孕浴Ｓ墒橇私庑闹ㄐ宰孕砸嗫眨隳芪蛉胛尴噼べぁＳ志疲骸何蛉胛尴噼べふ撸沧∥薹直鹂招灾Φ兀蝗肫渌嘀础！淮艘嗔ń涫σ侗υ凭匪怠Ｏ嘀矗届丁甘涤小褂兴础！复讼砸裙鄄欤侥芪蛉胛尴唷Ｒ嗝飨运担粑ㄉ崞饕猓安灰曰酃鄄旆ㄐ裕蚨ú荒芪蛉胛尴喾直鹦浴！勾宋ń渎凼σ侗υ凭肺亩咏馐椭恰Ｒ韵挛诳Υ笫ο昙咏馐停复艘侗υ凭匪担热缋砉鄄欤嗜粑醇媸狄寮蚨ú荒莒墩媸狄逦薹直鹱埂Ｔ迫缋碚撸饺缭灯鹄恚缫灰炖恚纫匀缋砉鄄欤竦谜媸狄寮ｌ洞思希揭乐剐薰坌薅ǎ锤炊尴爸Ｓ帧浮缎薮蜗缕芬嗨担行挡豢伤家槌木车龋瞧仆次ㄎ潘蓟勰苤ど钜濉９仕当艘澹ㄊツ谥ぃ嗳四阉肌Ｓ治瞥抢硭嘉瓷跎钜逡晕涤校瞧乒刍廴缋砉鄄臁Ｈ羝拼苏撸阄ノ蘖渴ソ陶怼！勾硕文俗诳Υ笫β陨阈薮蜗缕亩稣摺？招裕耸フ咦阅诖ブぁＳ嗳四阉迹食撇豢伤家椤Ｈ缡程钦撸荒芟胂衿湮叮痴咦灾嗖灰孜诵怠Ｓ幸焕嗳怂担艨招苑鞘涤校次蘅招浴９视治诒酥矗挡豢伤家椤Ｈ羝乒刍廴缋砉鄄欤阄ノ蘖渴ソ陶怼Ｓ衷啤　捍诵匏涫欠直鹞裕皇侨缋碜饕馕裕誓艹錾薹直鹬恰＠执酥钦撸币辣诵蕖！弧勾艘唷缎薮蜗缕分摹９刍酃桃苑直鹞裕荒擞虢汤聿幌辔ケ持缋碜饕猓誓芤疚薹直鹬恰５耸撬凳フ咂降任薹直鹬牵沧§犊招远ㄖ校队嘞嗖黄鸱直穑耸怯τ姓撸撬等魏我嗖蛔饕庵薹ㄒ病！傅敝说仁瞧浦强安妓担核洳灰越汤砭裨裾媸担蟮谜灰蛔饕舛。隳芡ù镎媸怠！蛔钗幸！勾嗣髁ń渎凼Υ硕危ā缎薮巍返谌┲担滴瞥庠廖鞑刂蟪撕蜕兴怠Ｈ粲搿缎薮巍犯髌疲晗付哉眨届吨泄壑居胂章罚擅靼兹鲜丁！缎薮巍犯髌闫拼蟪撕蜕兄私鼍倨浯窒福哉谛尴笆す燮缤尽１韭壑洞朔锤聪晁嫡撸辔攵缘笔被箪吨Ъ纯安贾裣岸裕瞧埔磺泻荷Ｖ领逗旱厍幸敕瘛Ｓ嘣虿恢＞筒氐芈郏蜃钗幸２刂腥耸浚湟辔潘季裨瘢恍奘痹蛏崞渌潘颊撸碛萌魏我嗖蛔饕庵薹ǎ〈宋遄嵌袷乐恰⒎衬兆牵钗妒ⅰ１说瓤谒涠楦海闹杏滩荒芊牌杉思醇侵λ隆Ｈ舨蛔匪孀诳Υ笫χ幔剖旅魇Γ澜桃览砩莆裨瘢鍪讯窕酃盐牛荼仙燎冢孕蘅占鋈胫泄燮缤尽ｌ段抑此亢廖匏稹Ｓ执蟪撕蜕校幻嬷髡湃戊逗尉尘环直穑灰幻嬗炙担颇凶樱业贝晷挠　Ｒ源耍蚱涫Φ芗洌杂写ㄐ挠≈饕猓适亲杂锵辔ァＪ戎髡湃魏尉橙蛔饕猓涞茏蛹床挥镀淙魏尉橙蛔饕庵淌诙鹱饕猓缡窃蚱浣淌诩闯晌抟澹床豢梢溃Τ晌恍虢淌诙蕖！埂溉缡切薹ǎ糁畹来谓淌谥校嘤兴嫡撸绮┒渫摺侗缆邸吩疲骸河徐段潘贾保岳砭裨瘢奘蔽┬尬薹直稹Ｈ缡牵钦娑灾危员鹦尬薰乜展省！哗ぞ跷岩嘣疲骸河伤弥た眨缋醇橇汀Ｏ旨ㄐ在校茏用鲁啤Ｒ辣舜淌冢苤しㄐ在小！弧埂复艘挤ǎ缇跷阎泄劢淌谒担肓ń渎凼σ馊は嗤┥怨愣选！勾硕挝诳Υ笫γ髌渌抵构奂湓有尴爸ǎ蹈蒽段氖狻⒚掷铡⒘鳌⑽拗⒓盘臁⒌紫看笃腥粗淌凇Ｔ疲骸溉缡切薹ǎ糁畹来谓淌谥幸嘤兴嫡摺咕洌说来危赴⒌紫孔鹫咚欤案恋备裎魉镏来巍！副馈鼓苏家恢纸淌诟僖〔幔探裰植崛弧Ｈ缥氖狻⒍饶傅确ǎ愿饔衅浔馈：阂胛抖科考贰４舜λ觯说ゾ筒┒嗤咧侗馈匪钦叨Ｑ栽啤副鹦尬薰乜铡拐撸讲荒苷嬲灾挝抑础８怯哉澹叵绕菩爸础Ｓ晌潘级裨袼弥庖澹奘奔吹币乐蕖９视小赋跷窆愦笄蠖辔拧怪匏獭ｌ缎抟磺蟹沤匀唬泄塾壬酢９视钟小腹盐盼拗泄壑稀怪铩Ｈ粑淳潘级蓿蛐奘比缋碛敕瘢咳缌坑敕瘢亢咸逵敕瘢烤薮幼灾病Ｔ啤感奘币栽灯穑蛞灰斓龋吹惫鄄欤嗦晕薹直鹱　拐撸轿蘼垡涝灯穑蚶胍灰旆ǎ涡藓沃郑孕牍鄄欤纱宋潘妓弥龆ㄖ椿壑环郑喑莆娇占呒创恕Ｓ纱艘兰啪驳囟蓿么笸ù铮闯莆匏苫邸Ｗ诳Υ笫Τ⒃疲骸赣σ浪牛嵋览碇蔷裨袼嘉钺崮艘狼寰驳囟ㄐ蕖！勾思葱奕壑蔚凇Ｐ蘅展奂吹币来舜蔚冢扔啥辔牛我览碇蔷裨瘢黾踔吹镁龆ㄖ钺峒匆涝灯鹨蛳嘀矶蓿蛞览胍灰熘矶蓿钺犰对灯鸹蛞灰熘薪晕拮孕灾砩希窗沧§洞耍辉奠队啵闯坡宰。跷讯种赴⒌紫俊４宋笔钡茏颖沧鹬厣鲜Γ浦跷炎鹫撸蚣虺凭跷选Ｔ啤敢嘣啤拐撸酥赴⒌紫克熘吨泄鄱新邸分兴啤Ｋ讨惺拙淠松栉剩接伤苤た招浴Ｏ麓穑缋词诩橇停艿梅鹈芤猓种しㄐ詣僖遐校茏釉鲁疲卸担凰盗褪俑撸鲁莆渫砟昙懊诺茏樱蛟鲁谱运登壮辛徒蹋梦逡寮爸泄奂Ｒ凰滴写茏樱艘焓浪绞缌驼咭病２┒嗤呶⒌紫吭俅茏樱壮兄俚前椭獭４蟪思侄灰懒退抵妫灰牢拗抵妗０⒌紫孔鹫吣艘漓肚罢撸纫栽鲁莆鳎诳Υ笫σ嗳弧！溉缡切薰凼保辛有蟹ā⒄小⒔嵝小⒅屑渌ψ魇拢匀缜八涤χ！勾嗣餍薰奂有械确ǎ嗳缜八怠＜有校匠律枭碛镆馑赖取Ｕ校窖懊偎蛋沧《蕖Ｈ缡欠锤匆灾剐薰坌蓿湓佣蕖＝嵝形椒⒃富叵颉Ｖ屑渌鳎较伦岬鹘诿呤车取?br /> 　　　修观加行，於初业有情尤为重要。颇公云：「如欲美食，须先选购材料，用意烹调，而後正食时，方得享受。又如种田，须先深耕易耨，然後方得丰收。故须先积资忏净以为加行，然後方能得胜观之果。修正行时，先将所缘决定，令我执所缘境现起。或依缘起因相，或依一异之理，先抉择获得决定知後，然後止修观修，间杂而修，如前所说。完结行时，不外以所修善根回向菩提，余俟讲马车时详说。於所缘不明，即入於沉。由贪欲境引生作意，即入於掉。於沉掉相，须认识清楚。尤其入於微细沉掉，须能认识，然後如前讲止时所说方法，以除去之。
卯四、成观之量。
　　「由如是善观察慧观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。此复已成正奢摩他，未尝退失，亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。如《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像，作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意』《般若教授论》亦云：『彼由获得身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像胜解观察，乃至未生身心轻安，是名随顺毘缽舍那所有作意。若生轻安，即名毘缽舍那。』若能自力引生轻安，亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他，是先已得奢摩他之功德。如是善成奢摩他者，即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修便令住分减少。」
　　行者不知修观歧途，与成观之量，往往易生我慢，妄谓自己已修成。此亦与前讲止时相同，有随顺及真实之二种。「由如是善观察慧，观察修习，乃至未生如前轻安，是为随顺毘缽舍那，已生轻安，即是真实毘缽舍那。轻安体性与生起之理，俱如前说。」所谓如前轻安者，非谓前得止之轨安，须由各别观察之力，别引轻安，方是胜观之轻安。前说止观间杂修法，即观後稍住於止。令已得之止不退。止以定为体性，观以慧为体性。由胜观所引轻安摄持之智慧，即是胜观体性。身心之粗重皆得调伏除去，於善事业具有堪能，不生劳倦，此即胜观轻体相。先由心轻安引生身轻安，次由身轻安引生身轻安乐，复由身轻安乐引生心轻安乐。胜观之轻安，虽非止之轻安，然其体相与生起之次第，则与止轻安同。由止修纯净所引生之乐，即止轻安。观修纯净所生之乐，即观轻安。「此复已成正奢摩他，未尝退失。亦有由彼所生轻安，故非略有轻安便足，要由观修自力能引之轻安，方成毘缽舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毘缽舍那，此理相同。」此明观之轻安，别於止之轻安。观修纯净，如诵度母赞至数十年者，但一缘念，即能任运背诵，不假励力思索。以串习纯熟，其心清净，故亦能引生轻安之乐。观轻安生起後，不唯不使止轻安退失，反令止轻安辗转增上。观成之量，非由少数行者自己修习经验而说，乃根据佛说。如下引经文，「《解深密经》云：『世尊，若诸菩萨，乃至未得身心轻安，於如所思所有诸法内三摩地所行影像作意思惟，如是作意，当名何等？慈氏，彼非毘缽舍那，是随顺毘缽舍那胜解相应作意。』」此经，由慈氏问佛，若未得胜观引生轻安，於所闻法如是善为思惟，即以此等法为定所缘，此种作意，可否称为胜观？佛答，只可称随顺胜观。阿阇黎先登把「《般若教授论》亦云：『彼由获得止之身心轻安，为所依止，即於如所善思惟义内三摩地所行影像，胜解观察─即名毘缽舍那。』」此谓随顺须先已获得止轻安，修胜观时，内三摩地所行影像，即空性境。此境即初现空性之痕迹。於空性义（即空性影像）胜解观察。若未由观察修引生胜观轻安，但名随顺毘缽舍那所有作意。「若能自力引生轻安，亦能引生心一境性，─故不应执凡观察修，便令住分减少。」初业有情，未得止者，多用观修固不易得止。然既得止後，观修之力，不惟不妨碍止，且能令定分增长。一般人於住分及心一境性有所误解，以为一心缘黄，不能稍移一点，方是心一境性。不知止乃住分，观乃明分。由观纯熟，与住相应，成为一体。此时明住二分俱有，故不能说观即妨碍止，以明住二分成一体故。
寅三，止观双运法。
　　「若未获得如前成就止观量时所说之止观，则无可双运。故双运时，必须先已得止观二法。此复初得毘缽舍那时，即得双运。其中道理，谓依先得正奢摩他修观之力，若时获得如前奢摩他时，所说不作行，任运运转作意，即成双运。《声闻地》云：『齐何当言奢摩他毘缽舍那二种和合，平等俱转。由此说明双运转道。答，若有获得九相心住中第九相住心，谓三摩四多。彼用如是圆满三摩地为所依止，於观法中修增上慧。彼於尔时由观法故，任运转道无功用转，如奢摩他道不由加行，毘缽舍那清净鲜白，随奢摩他调柔摄受。