菩提道次第略论

Γù蟊ι健⑷缫馐鳌⒙！⒆匀坏尽＃┪薨伺ㄒ蛟谛朊稚窖希胨闹藜靶朊质币丫摺Ｐ姓咝氤跄罘菜咨餐粒文钜灾罘鸺映郑湮罘鹚∏寰簧餐痢ｌ洞四钏新诼运獭＝滔蛲馇愠觥Ｏ认蛲馕希嵯蚰诘眉映帧Ｏ惺倍喙┞冢谐墒傩新砸恰Ｆ咧鳎朊忠弧⑺闹尬濉⑷樟⒃缕摺Ｓ巯胝媸怠Ｎ舭⒂酰鶚勍酰吧资保捣鸪鲇纹蚴常耸吧惩粒斗鸩е校陨聘剩埔越鸸斯畚稹７鹞诩俏剑夷鶚勧幔说蔽送凉酢Ｄ盥运提幔杏幸凰涛匆耄笠馕剑乙郧寰簧碛镆夤┭取Ｗ钺崮钪洌渲笠猓肷鲜耙磺腥Γ胧苡梦宜┣寰簧餐痢９┞谑綮痘剩姓叨嘈蓿次龀は筢纭；蜢睹沃械奖ι剑蚪鹨＜鲜Υ驼洌旖嫡浔Α５攵啻蜗筢纾唤鲆欢嗡胨登寰弧４讼越倘缡恰Ｃ茏谏杏心诼诼蕖⒚苈诼蕖⒖招新诼蕖４舜Ψ腔凰担茏谟心诠⒚芄⒖招泄Ｓ小堵诰贰Ｄ┰乒┞诠Φ碌昧取５米夏ソ鹕恚妹烂钜辣ㄇ寰簧餐痢?br /> 　　五月二十七日讲
　　三、忏悔支。即：
　　“‘我昔所造诸恶业’等一颂。是依三毒为因，以身等三为根事（根，谓依身口意，为发业之根门，事，即三门所造十不善道‘业’。）其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗，追念过失，生愧悔心，断绝後流，精勤防护，誓当灭之。”
　　行人之所以须忏悔者：（一）以吾人心中偶起少分通达，旋复消灭，无非为罪障所致，故须忏悔。（二）望此後能生起通达，乃至辗转增上，亦须忏悔。龙树云：”一切痛苦，皆由恶因而来。一切安乐，皆由善因而来。”吾人从无始生死以来，所积罪障之多，有如国王宝库之储藏，无所不有。即以此生而言，一日十二时中，心之所造作，属於不净者占大多数。即以小罪障言，亦感有三种果：（一）异熟果。堕三恶道。（二）等流果。如衣食不足，常生忧患及短寿等。等流又分：（１）已受等流。谓受後连类而有。（２）习因等流。由串习力故，易作恶行。（三）本体果。（藏文为打波这波，汉译士用果）。如所住处，多遭兵灾饥馑。但此等果，在未成熟时，依忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能，则尚可转变。若不注意罪性而忏悔之。如杀一小虫，其细微罪性，则日即倍增。例如二日二倍，三日则四倍，四日则八倍，五日则十六倍。亦如播种田中，数日不见，即发芽实。若於业果已生起决定信心，虽微罪即生恐惧想。如阿底峡尊者，虽见微过，即生堕三途想。行者修此门，最略须细察朗忍所讲业果。若求广知，须读佛所说《贤愚因缘经》等。又当知无不可忏之罪，否则即无证果之人。若依对治而修，无不可除之烦恼，否则永无可成之佛。智者以忏悔善巧，罪恒轻，愚者不知忏悔，罪常加重。四力门忏悔，可忏极大重罪。
　　龙树《中观正理论》云：”无始所造重罪，依四力忏悔，如月离云雾。”例如阿难陀，其初欲与烦恼最盛，即以忏悔而得成就。事见前述。又如梭麦泽瓦，为外道所惑，欲杀千人，取骨为珠，以求梵天果。最後将杀及母，遇佛化身比丘救之。梭麦舍母逐佛，任追不及，异之，乃请佛安住。佛为言，我常安住於三昧耶定中，为利众生事业。汝常奔逐於烦恼罪业中。梭麦闻之，乃弃刀忏悔。佛为现本像，梭麦泣涕悲泪，切实忏悔。佛云：善男子，近前，我为汝剃度。即显神通，使梭麦须发自落。後证罗汉。再，前所云之异熟果，属於当来。依四力可以转变。然此中有根本拔除，令其不受。或重罪轻受，或长苦短受，皆由忏悔时，心力强弱久暂而定。故凡有犯，勿使罪性稍住。勿使延至明日，昼犯夜忏，夜犯朝忏，如是则身清净，易持善法。即偶有所犯，如撒种沙砾中亦不易生芽。此皆颇公上师教授，幸听者勿以为烦难。此支中以四力忏，为最重要，兹详如下：
　　（一）追悔力。须信业果，竭力追悔，此为主要。行者修此，须恳切猛勇。例如三人中毒，一死一危，余一人自生恐怖，求解求吐，须具此心，则追悔力大。（二）依止力。所谓依者，犹俗言，何处跌下何处扶起，（意亦有谓由人身造业，即依人身忏悔。）其造罪，不外依三宝而来，故须修皈依。依众生而来，须修慈悲，发菩提心。（三）对治力。使罪性清净。此中分六：（１）诵甚深经义。如《心经》、《金刚经》、《般若经》、《虚空幢经》等。（２）修空观。即修习空性。简略言之，谓作者、受者与所作之事，三轮皆空无自性。（３）持咒。咒甚多，最要为金刚萨埵百字明咒，及三昧耶金刚咒二种。（４）塑像、画像。陈设佛像，以三十五佛、药师八佛，为对治主要所依佛尊。（最後有释迦顶相佛，故为药师八佛。）（５）供养，如前所说。（６）诵持名号。如汉地持阿弥陀佛名号，亦可。总之，凡修一切善因，皆属对治罪业。如施戒诵经等是。但殊胜在於发心，如施时发心为忏罪，则加此种心量，力尤殊胜。（四）遮止力。即摧毁罪性力。云何为遮，即以後不再作之谓。与追悔义有别（回忆师教，追悔力，是摧毁罪性力。遮止力，是断未来再犯），追属既往，遮防未来。此有教授。如依杀业为生者，遮以後不再作。最好立改不作。其次最低限度，亦应思今年停止不做，或一月，或十日，或一二日停止杀业，以此为忏。并愿以後永不有此以命养命之环境，不生此种人家。若能遮止今日不做、明日不做，或竟因此永久不作者，即具足此力。
　　总之，若无以後不作之忏心，则四力即属不足。又以四力忏罪，依一座说：先思业果，次生追悔，次发菩提心，皈依，次依六种对治。最要於礼拜後，须生起以後不再作之心。如是则一座即具四力。依六加行法修，尚有广文。依宗喀大师教授，先礼敬，次供曼遮。依《三十五佛忏悔文》及《总忏悔文》。一面顶礼，一面念诵。积礼拜数盈一百或二百，诵转变咒，或名增上咒。详见宗喀大师行状。昔虚空幢即用此仪轨，亲见三十五佛。（虚空幢，即宗喀之师。）後之大成就者，亦皆修此。以三十五佛所具愿力，尤殊胜故。昔大德洛桑●加有云：”依三十五佛忏悔文，加以长拜，较此忏悔更殊胜者无有也”。
　　五月二十九日讲
　　犯三聚戒，虽各各别有忏悔文，然皆不外以上所说之四力。听众如有追踪法王宗喀大师之後而修学者，可依《三蕴经》（藏文东虾，即广忏悔文。）随念长拜，最为殊胜。略则依普贤行愿品中忏悔一颂亦可。兹所说乃广修仪也。又礼敬供养二支，皆不起座，忏悔则起座。於未起座之先，先观想资粮田（三十五佛位次）。宗喀佛胸中释迦佛。释迦佛心中金刚大持。金刚大持心放光三十四股，向上下各十股，向左右各七股。观宝座乃象所负。因陆行力以象为大，忏悔须大力故。座周短栏皆缀珍珠，藏语为牟底，梵语为解脱珠。宗喀佛胸中释迦，为三十五佛中之主尊。每股光端宝座各一尊，合为三十五佛。分为五聚。第一聚为不动佛（弥觉巴），蓝色，左手入定印，右手压地印，即降魔印。但观释迦为紫磨金色。又龙尊王佛，颈项以下蓝色，以上白色。头上有五条龙。手印屈两大指於手心作拳，二食指伸而相触，对合两拳，食指相接。第二聚，宝月光佛为主，白色，殊胜菩提印，两手拇指与食指触，余三指伸，两指圈相接，掌心向外。属毗卢遮那佛。第三聚，宝生佛，黄色，左手入定印，右手法施印，伸手掌向外。第四聚，阿弥陀佛，红色，两手入定印。第五聚，不空成就佛，绿色，左手入定印，右手救护印，手指向上，掌心向外。腕微屈，手置右膝上。原持名之文，但言顶礼释迦佛。经宗喀大师加入佛如来，即德兴写把。诵持名号功德，别有经广说。行者修此时，须心思功德，加如来十号，每念一号作一长礼，随自愿力行之。或一十或二十皆可。再次念佛，或先念三十五佛名等一遍，然後礼拜。或於三十五佛名後，加药师八佛名。因彼特别加持末世众生故。再诵”忆念我等”云云。前说礼敬通忏悔支者即以修《东暇》（广忏悔文）时，与忏悔和合故。不然但属积资分矣。依略颂，先观资粮田皈依境，即具足依止力。继修礼敬供养，具对治力。余追悔力及忏除力，颂中”一切我念皆忏悔”句，已全具。此支属於净障，对治贪瞋痴。又此对治之果，属於成佛後离二障之法身。七支中虽皆後後胜於前前，然又依众生业力习气而异。我慢盛者，修礼敬难。悭吝盛者，修供养难。以杀生为生者，修忏悔难。贪著我者，修随喜难。
　　
　　卷二终

卷之三
　　五月二十九日讲
　　甲四、正教授弟子引导之次第如何。分二。
　　乙一、依止善知识为道之根本。分二。
　　丙二、略示修法。分二。
　　丁一、正明修法。分二。
　　戊一、於正修时应如何。分三。
　　己一、於加行应如何。分六。
　　庚五、积资净障。
　　四、随喜支。即：
　　“‘十方一切诸众生’一颂是，於五类有情所有善业，皆生起随喜之心。”
　　吾人修随喜力弱，皆由未知随喜功德之胜利。经说，妙高重量尚可称量，随喜功德不可称量。又云：三千大千世界刹土，皆可以计算，而吾人能於初地菩萨及行佛子行者，心生欢喜，其功德不可算计。又世间每欲作一善事，须经许多艰难困苦方能作成。如吾人能修随喜，一转念间，於他所作善事心生欢喜，其功德即与之等，或竟胜於彼。依圣言量，於此类事甚多。如昔佛在世时，净色王迎佛及弟子莅宫供斋。严饰净舍，日间亦燃多灯，食品极丰，依印俗余食施贫。贫人中有德巴者，乃菩萨种姓，随侧乞食，见其所供，对於国王之福报，极生欢喜赞叹。供毕，例应回向。佛问王：回向施主抑回向善根最大者。王言：回向善根大者。佛乃如其言，回向贫人德巴。如是数日，王疑，谓斋将终，皆未念我名，但称德巴，心颇不悦。臣有黠者，至第七日，先令人阻德巴，德巴未得至。佛乃回向国王。弟子问佛，佛为说如是之因缘。以此可证随喜功德之大。又随喜分对他对己二种。他之心量与己相等，则随喜己所生善根，即与之等。如他供千灯，我生随喜，所得功德亦同。若他之种姓善根不如己，我之随喜所得，反较彼为多。若高我一筹者，我能随喜，其功德亦得其半。若对於释迦及诸大菩萨所行利他事业，心生清净随喜，亦可得佛菩萨福报之一分。彼粗劣有情，尽其身心能力，经长久时间，受大劳苦，所得功德，於佛菩萨福报其万分不及一。而一念随喜功德，即能超此尽一生所积善根。故於法传根本相续上师如阿底峡、宗喀巴大师之传记，均应详读。乃知彼等为利他故，唾弃名位，多闻审思，日夜勤行，修习之所通达、所证得，若能心生随喜，其功德远非平常积福之所能逮。宗喀大师有云：”不甚劳而能积福德资粮者，莫若随喜。”古德亦有云：”安睡而积大福，即随喜是。”至对於亲中怨三类修随喜，尤其能於冤仇所作善业，生起随喜，即为成就。如《四百颂》、《佛子行论》云：”若修，无不成者。”在初修时，於冤仇随喜本难。然若多修习，未有不成者。又对自己亦应修随喜。如宗喀大师云：”对自所行善，应离狭隘心。”吾人每作一善，心易生慢，常觉非我不能。应思此善，乃三宝加持、上师教授。愿常能如此，则其功德辗转增盛，不退堕矣。至於自己前生之善业，可以比量生起随喜心。於此生善业，可以现量生起随喜心。如此生所得果相，比知前生能守戒布施、忍辱精进之象徵。人身由戒来，受用财富及安乐由施来。如不能忍，则冤仇多，虽有受用，亦难安稳。又如有恒持久，长寿无病，人见喜悦等，悉由前生精进善根之所感。古德有云：”前生大宝善因身，感得今生之人身，今生大宝比丘身，以後勿令其放失。”别修於此生善业生随喜者，一令辗转增上，二令以後不断善根。略修，则普贤行愿品一颂，包括五种有情，即如来、菩萨、独觉、声闻（有学无学）为五，或合有学无学声闻为一，加一切众生为五。下座时亦可思此生功德而生随喜。此支属积资。西藏分积、除、增三种行。此则属於积与增之二，对治嫉他烦恼，由此因获得喜悦不厌足果相。虽外道一切众生见之，亦生欢喜。
　　六月初一日讲
　　请?