菩提道次第略论

供境，又不及法性供境广大。六、无怠供养，即亲手自供，不假手他人。七、教他作供，见人穷困不能供佛者，以供品授之令供，或劝其行供。八、财食供养，即以物供养。内分恭敬供养与广大供养。恭敬供养，即以礼拜赞叹供养；所供之物，即财物衣食资具等，随顺而设供养。广大供养，所供品物，当以美妙精多，如自不能，见人作广大供养，生起喜心，所得功德亦与之同。九，无染污供养，亦称如理供养，谓离矜骄放逸，贪染等烦恼，而行供养。又如浴佛身，必须净水，不净不可供，花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可类推。十，修行供养，如修无常、无我空慧、持戒、菩提心等，虽暂时为之，亦属最殊胜供养。总上十种，不外三差别：一、供境差别，二、能供差别，三、所供差别。前五属供境差别，中二自作教他，属於能供差别；後三，属於所供之差别。如是十种，於一座间即可尽作，能如此者，是菩萨圆满供养。又以心念力感大果供养，如菩萨地说有六种，如供佛时，同时认识佛为大功德田，以此心念行供，感果极大。又有少用功力，而能圆满众多资粮供养，即於饮食时作供，行之不断，虽无嘉旨，一饮水之微，亦行供养，如是则用力无多，感果极大。仲登巴观见一修密者饮水，举杯即饮，因诘之云，汝不念三宝恩乎。依戒律中制，凡作新衣，应先搁置一日，以供三宝；即不然，著时亦应先作供，能如是念恩作供不断，所感福报亦不断。
　　“夏惹瓦云：‘非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之。’”
　　糕之青者，指奶渣所作已发酵者而言。叶黄，谓已萎败者。凡作供时，如自受用精美，而以劣物行供，反为减福之因。据上师口授，食供非佳者不可，灯供油稍劣无妨。
　　“茶亦不宜弹指漉空而供。喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。於此能生现後一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。於殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。”
　　藏中昔有染宋代（即中国宋朝时）恶习，以指蘸茶弹供，或拈糌粑撒供，噶当善知识谓如此则为仅以尘许行供，极当断除。三宝福田，是为胜田，能生现前後世利乐，不分四时皆可下种，如不以信犁及时耕种，所失甚大，反视世间田土不如，宁非颠倒乎。
　　“故於三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，於诸道之次第，心力渐能开广。故於闻不能持其文，思不能解其义，修於身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口决也。”
　　若能於三宝胜田，勤行念恩生信，无间供养，则由善根所感三宝加持力，对於诸道次第，渐能开广。凡闻思修而不能入法者，但依田力，即能入法，是为一种要决，即是心力依於田力也。
　　“又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。”
　　此谓能具信心，则用曼遮或无主之山水，林园花木，或市廛所陈，以心念力观想而供，如诵供养云咒更佳。凡眼所见他人善妙之品，亦可观想而供，此不犯不与取戒，以吾人能见此物之眼福，亦由业力因缘而来，以之兴供无过。
　　“无余财物，当如是作，倘自有物而不能舍，但云我以无福极贫穷，余可供物我悉无。则将如博多瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。”
　　故有财力者，宜以财供，无财力者，宜以信心修行供。如有谓无，悭而不供，则感见物不能受用报。若财力缺少，供物微薄，亦勿以自嫌，盖以微物殷供，得三宝加持，自能渐臻於丰，否则丰供无由而致。
　　“如普穷瓦云：我初时惟有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣！”
　　紫丁香黑色，兜罗脂白色，有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙。
　　“若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙，如彼所行，当修学之。後彼配香每次以二十两金办之。”
　　登巴饶吉，初贫不能兴供，其师圆寂，仅以少许红花为供，嗣後一生所得，以红花一物为最多，常自谓为供师所感，即此可见念恩供养之重要。
　　“於资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，於诸佛所，经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃於法无知之漫言耳！”
　　相似功德，谓凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，谬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃於法因相全未窥见所致。宗喀大师殷重说此，以其时有轻视供养者，故云。
　　“《宝云经》云：於诸嗉怛罗中（经部），闻其所说广大供养承事，生决定後，当以殊胜增上意乐，於诸佛菩萨而回向之。”
　　此亦属一种供养。
　　九月初七日讲
　　子三、随念大悲（自皈依後，劝他皈依。）
　　“随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。”
　　此为对三宝深切认识後，悯他有情未得皈依之利益，劝其同皈，是为一种法施。
　　子四、启白三宝
　　“启白三宝者，凡所作事，及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而於与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。”
　　凡所作事，皆当供养启白三宝，此谓随作何业，乃至生命紧急关头，总以一心依赖三宝，而行相顺於三宝之供养。昔仲登巴遇有急事，则行五种供养：一、供三宝，二、承事僧众，三、供朵马，四、造泥塔，五、诵经。行者处境，无论顺逆，切不可心离三宝，及循世俗法或黑教等祈祷法。循俗从邪（教），是为抛弃三宝，当知心依三宝及行供养，是福报之根本。福力盛者，无论世出世法皆易成就，否则不惟不能成，而反多灾难，或虽成亦不能究竟。
　　子五、既知胜利，勤修皈依
　　由知胜利，昼三夜三勤修皈依，此中有两种传承：一、依《摄抉择分》，二、依上师教授。本论系依後者（此依上师口授，与原文略异。）但前者亦须了知，兹先述《摄抉择分》，分八：（１）获广大福，因三宝不可思议，皈依所生之福，三界亦不能容。（２）获大欢喜，因皈依三宝，获得善归宿处，如是作意思惟，增长欢喜。（３）获殊胜三摩地。（４）获大清净，即由定得慧，乃至解脱。（５）获大守护，藏文为”送汪”，即护持力，此与（４）皆由加持而得。（６）一切邪见障难轻微。（７）得入正士数。（８）得上师及同梵行者，与诸天净信圣教者欢喜。如经云：”诸天见人世有皈依者，彼念自己昔由皈依而获此报，此人不久亦当与我等为友。”以上依《摄抉择分》所说如是。
　　九月初八日讲
　　依上师教授，复有八聚，有入佛子数，诸戒之本，昔集诸障，皆得轻微，或永灭尽，集广大福，不堕恶趣，人与非人不能为灾，随愿皆成，速得成佛。八者：
　　“一、入佛子数。总建立内外道之理，虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属於得皈依体，而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝、以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。”
　　此明内外道之判别，即在皈依，此为阿底峡尊者与静命论师所许，宗喀大师宗之。但须由内心真诚认识佛为堪皈依者，法为正所皈依，僧为皈依助伴。如徒口诵皈依，心无认识，不生决定，不知一切法依三宝，均为未得皈依，不得入内道数。如是心生决定，三皈依未曾抛舍，乃为入内道数。若未得如是决定，诚心皈依，则虽通经论，修习生圆二次，乃至生定，或生空见，亦不得为入内道数。
　　“二、诸戒之本。《俱舍论》注云：诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”
　　内外道之别在戒，而皈依又为诸戒之本，亦如禾稼之依於地土然。三聚戒皆依於皈依，例如别解脱戒八种，即七众戒加一日一夜戒，为八种，须先皈依，乃可为授。
　　“（月称）《皈依七十颂》云：‘近事皈依於三宝，彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。”
　　皈依之因，本为畏三途苦，而因皈依知佛为堪皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴，故趋向涅槃，涅槃以出离心为主，怖畏三途，虽非全部出离心，然已是相似出离心。
　　“三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：‘若皈依佛陀，则不堕恶趣，舍此人身後，彼当获天身。’於法及僧，亦如是说。”
　　《集学论》中所引此段缘起，谓三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令皈依三宝，天子诚心信向，七日夜不舍，一心皈依。死後，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。又复赞法及僧，亦如其文，但易佛为法僧。
　　“四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：‘皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。’”
　　此即前文所说皈依之福德，三界不能容，复如大海之水，不可以量。
　　“五、不堕恶趣。”
　　如前《集学论》所引故事。
　　“六、人与非人不能为灾，均如前应知。”
　　每见诸有情遭怖畏时，往往投依山川土木神鬼，不知彼等自未离苦，何能庇人。惟三宝已离怖畏，始能为人救怙。如果依於能救怙者，则人非人即不能加害。昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我皈依三宝。外道因此尽弃所学而敬佛。
　　“七、（随愿皆成）。随作何种如法之事，若能先於三宝供养皈依请白者，当易得成办。”
　　如经说，谁有福业，随所作皆成。故凡合法之事，一心向三宝供养启请，自福即增，以福增故，所作皆成。
　　“八、速得成佛。如《狮子请问经》云：‘以信断无暇。’由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须於昼三夜三而行皈依。”
　　以上所述各种功德，认识三宝，生起诚信皈依，即可不堕恶趣，以欲亲证三宝功德信心，即可除去邪见，以清净信心，即不堕边地下贱，以此三种信心，远离八无暇，即常遇皈依境，不起颠倒直入殊胜道，故不久便当作佛，以此八种功德，故当昼三夜三不断皈依三宝。
　　子六、守护不舍者
　　“身命受用，终须舍离，若因彼故，而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。”
　　此谓虽至舍命，乃至谈笑，不舍皈依。盖生命财物，终有舍时，若为命财而舍皈依，皈依体失，救护力量亦随之而失，一切生中，受苦无救，故当发生决定，任遇何缘，不舍皈依。
　　“或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。”
　　此在当其时有作是言者，故附及之。
　　“上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏。後之三者，则为《六支皈依》所说。”
　　《六支皈依》，乃印度大阿闍黎毕麻礼所著。
　　“违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违於虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又於三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既於皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。”
　　此中退与失，尚有区别。失皈依，一说有释为应遮之三条，及常不忘三宝一条，常勤供养一条，及遇舍命因缘不舍皈依一条，此六条如有违犯，即失皈依。又有於上六条，加入应行三条，如不行时，即失皈依。依据宗喀大师规律，一对共学处犯遇命难不离皈依一条，即失皈依。二对共学处犯不应皈依而皈依一条，如皈天神外道等，即失皈依，非正法而认为正法亦同。遇命难舍