菩提道次第略论

　　（五）思在轮回中，数数下过患（数数胜劣无定过患）
　　经云：”积集皆销散，崇高必堕落，会合终别离，有命咸归死。”藏中昔有王，盛时极骄，後为人所杀，投其首於水，漂流经七日。以如明之崇祯，生为帝王，终於自缢。故轮回中高下恒无一定。
　　（六）思死时无有伴侣过患（无伴而往过患）
　　寂天云：”俱生之躯，终须舍弃，何况身外伴侣。”《入行论》云：”纵有知心友，莫助中阴岩，身入地狱中，良朋不能代。生惟一人来，死惟一人去。”
　　正月二十一日讲
　　第二、思惟别苦分二。
　　一、思惟恶趣苦。照畜生饿鬼地狱等苦思惟，仍观上师即佛，在顶上放光，祈请加持，引生恶道苦，务令生起厌离。在未生起厌离以前，思惟不舍。
　　二、思惟善趣苦分三（一）思惟人趣苦（二）思惟非天趣苦（三）思惟天趣苦。
　　（一）思惟人趣苦
　　依生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等七种思惟即得。此七苦在《朗忍》则置总苦中，此处置於别苦，是不同处。《朗忍》系依无著说，总入总苦摄。此处以七苦主要依人身而生，故归人苦摄。
　　（１）思生苦。广则照《朗忍》所开而思，简则思入胎苦。有福者如入胜妙宫，无论矣；无福者，则如入阴秽之室。初入胎，住精血中，最初七日如糊，彼时神识感觉，有如生铜经火溶化苦。依次就四大思惟，在风大成时则受苦寒，火大成时则苦热。至五七时，由肉团渐长，分四肢，又感觉有绷张苦，每一支分长成，即各生一苦。在母腹中，大至须八阅月，母有行动，苦即相连，母一饮食，寒热与俱，母立如悬，母坐如压；比至将生，又有业风驱逼苦濒生，有猛厉推堕苦，生後，有乍受接触激刺苦。乃至有在胎中死者，有出生即死者。生下开口即啼，亦即表明突受众苦，不可忍耐之明徵。生後七日，即有一切病集，二七更有各种障难，三七则有八万四千魔害相侵。见真智慧，全被障覆，自心之取舍，亦漫无所知，惟一赖母意揣，一切违顺饥寒皆听之，亦一剧苦也。总之，生苦极多，因住胎障蔽，使人不能回忆。若不急思出离，当来尚不知须受若干生苦也。
　　（２）思老苦。盛色衰退、官能迟钝、身偻齿缺、耳声目瞆、心多忘念、语失伦次、为人轻侮。贡他只麦云：”发白非灌顶，乃为死神摧；额绉非增肉，乃为时使纪。”形容老态甚详，可资思惟。少壮人恒恃距老尚远，而不知转瞬即届。如不　俸情A不知当来尚须受若干老苦也。
　　（３）思病苦。任何强壮，难奈病何。四大偶一失调，疾病立至。水胜则寒，火胜则热。久病缠身，肌瘦力弱，辗转床褥，僵卧难起，或为魔缠，或无人侍，瞋恼随时触发。喜食者有禁，恶饮者必吞。针刺火炙，横增其苦。而且昼夜难度，无乐可娱。仍至医药无灵，修法罔效，亲眷抚视，背啼耳语。自知生望既绝，百端凄苦。他如身染恶疾，或被锯割成残，或被遗弃远屏。如是而死。尤为难堪。行者务设身处地去思惟，生起厌离心。以上皆依上师口授而言。
　　（４）死苦。可照《朗忍》所说，思之即得。特别在弥留时，奄奄一息，有出无入。妻号於前，子啼於後。此时更有二种痛苦　一、自知必死，二、眷属难舍。兼之四大将离。目瞪舌僵，筋瘛肢挛，悲痛恐惧，交集一时。回忆生平恶业次第现前，悔之无及。同时显现种种境界，特别鬼王捕　，延颈仰首，随之而去。斯时情状，设身处地，当为如何。总上皆所以证明轮回不可贪恋，务宜切思。
　　（５）思怨爱别离苦。如慈亲爱子，别离生死，其痛如何。亲爱眷属，为仇所劫，其痛又如何。世之为此促龄、发瘛、忧恸丧明者，亦在所恒有，不难举例。
　　（６）思怨憎会苦。如盗贼突至，不仅图财，残暴横施，乃至殒命。又魔鬼祟扰，变其性行，甚至死亡。又如无故而遭谤毁，无端而受逼迫。心所不欲，偏与奇逢；心所欲见，偏增障难。如此种种痛苦，均所难堪，应以智慧，善为思惟。
　　（７）思求不得苦。如经商而折本，力农而遇荒，或求仕进而无遇，或求荣名而反辱。凡事不如意者，十常八九，无一不属苦恼。又如贫者困於谋生，有受星霜奔驰饥寒得失等苦。商者不知厌足，常切思益防损，惨淡经营诸苦。乃至内道行人，修行不得证悟，或反遭障难，亦有此苦。复有居市畏烦嚣，入山畏寂寞，或住此思彼，住彼思此。均十足以表现众生流转无定之过患。
　　（二）思非天苦。非天以业力支使，嫉妒特甚。第一嫉妒恼心苦。第二斗天不胜。有肢体割截苦。第三败後眷属围绕，有渐愧汗颜苦。
　　（三）思惟天苦。无论欲界，色及无色界，虽有其乐，但苦性未除，终於堕落，亦有下列诸苦　（１）乐尽将堕苦。（２）以神通力见所堕处，与天相县殊苦。（３）与非天斗，被割截苦。（４）遇强胜天见逼，有被驱摈劫夺苦。又色无色界，初生即住定中，等於无梦睡眠。虽烦恼贪瞋暂得压伏，然定尽仍起。且定中经时虽久，起定仍一无所得。亦如常人酣睡乍醒，虽经长时，仍等刹那，以定境不能成就善业，不特不能见谛，且亦不知取舍，实同空过。倘地狱有情，投生人中，遇师闻法，依法修持，已经成佛，而彼二界犹在定中。额阿若把云：”得上界身，不如人中一丐，尚可成就义利。”上界因不见解脱，或生邪见，则有立堕地狱之虞。又上界闻法习气，因压伏过甚，久不值法，亦易堕落之因。
　　正月二十二日讲
　　二、示解脱道
　　总之，三界皆不离苦，上二界不脱行苦性，不知观苦，不能生起出离心。而修出离心，又惟有观行苦为最善巧，以刹那不自主故。三界中，如畜生知苦苦，而不能出离。外道知坏苦，亦不能出离。惟内道重视行苦，行苦由取蕴而来，取蕴由烦恼而来，取蕴复能取烦恼，迁流不息，故取蕴即行苦性，取蕴解脱，即得出离。否则取得地狱蕴，即受地狱苦；取得畜生蕴，即受畜生苦；乃至人蕴有人苦；天蕴有天苦。譬如高楼六层，一经失火，无层不苦。而各趣之中，又各有其各自之苦，就人蕴言，贫有贫苦，富有富苦，寿有寿苦，夭有夭苦，第七世达赖格桑降错云：”不论高卑贤愚，外形虽殊，内苦则一。”诚至言也。凡取蕴，皆有漏蕴，以依烦恼为转移故。有漏蕴，即生老病死之依处。由烦恼取蕴，是以果而立因名。蕴复取烦恼，是以因而立果名。故真正求出离，须对取蕴真实生起厌离，以有取蕴，现生即感苦，又能执持苦种，由蕴取蕴，辗转不已。故能使有情漂流苦海者，皆此取蕴为祟。若取蕴不解脱，即无出离可言。常人亦间有因一事失意，生厌世心者，此种尚不得为真正发心，以非真正认识取蕴为害，於取蕴未生厌离故。宗喀大师云：”见轮回中一切享受，不但不乐，而反发呕者，乃是出离心生起之量。”譬如一小孩，日以圆根为食，发生厌离，拒不肯食，虽至荒年，他无可得，与以圆根，仍不肯食；益之以水，亦不食；易之以乾，亦不食；乃至煮之、捣之，多方变易其相，终不肯食，是为真正厌食圆根之量。真正生起厌离取蕴心量，亦当如是。凡未真正厌离轮回，所修之善，皆非解脱之道。故文殊语宗喀，须依甚深道（师佛无别之门）而修出离心与菩提心。盖过去菩萨，皆由悲愍众生而後成佛，断未有置众生於度外，愿为我一人修甚深法，即能成佛者，故须生起真正出离轮回心量。除此而外，所修皆为复取取蕴轮回之因。修时观想上师即佛，在我顶上，而思惟轮回苦况，恳求生起解脱心。如未生起，复向上师启请加持，如是数数往返，始能真实生起，非一二度即可奏功。
　　苦谛马车竟。
　　正月二十三讲
　　辛二、思惟集谛。趣入流转之次第。分三。壬初、烦恼发生之相。壬二、此业积集增长之相。壬三、死及结生相续之相。
　　壬初、烦恼发生之相。
　　“能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。於业，若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可於彼无间从新积集而取後蕴故也。”
　　生死之因，为业与惑。而业又以惑为主，平日造业，皆由惑所支使；虽有夙业，无惑则如种子缺乏水土，定不发芽。业为亲因缘，惑为俱有缘。无俱有缘，单恃因缘，业不能生。如阿罗汉断惑之後，宿业虽在，已不能生。若有惑，则惑能造新业，无间从新集积，又取後有。
　　“因明论（《集量论》即《因明论》，法称作。）云：‘若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。’又云：‘若有爱者，更当生故。’是故依於烦恼对治，甚关重要。由知烦恼而得自在，故於诸烦恼当善巧也。”
　　欲断烦恼，首当断惑；欲断惑，又当先识惑，云善巧者即此。犹之先不认识贼，则贼无从捕。认识烦恼，须依经论，如《俱舍》、《五蕴论》等，俱可参阅。
　　此科中分三：
　　癸初、正明烦恼。癸二、烦恼生起之次第。癸三、烦恼之过患。
　　癸初、正明烦恼
　　“烦恼之相，略说有十。”
　　世亲菩萨《俱舍论》谓烦恼有六：即贪、瞋、慢、痴、疑、邪见。邪见又开出四，故说十烦恼。藏文谓烦恼为”凝蒙”，即相续心不宁静之意。无著《集论》云：”若有法生起，现不安静相。由彼生故，令心相续起极不安宁，是烦恼相。”此处所谓心不宁静者，指能令心於诸善品无堪能性，而於颠倒境反生贪爱。有贪即取轮回，故贪爱即烦恼总相。烦恼别相：
　　“一、贪者，缘於或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难於涤除。此亦於自所缘，耽著增长，而於所缘难离也。”
　　内谓六根，外谓六尘。於可意境随逐耽著，如油之沾布，难於涤除，即是其相。无著菩萨《集论》云：”贪，即世间贪爱，谓於所缘，生不可离之相。”贪为生苦根本，因有贪即有爱取，由爱取即有後有，由後有又复生贪。故贪为沉溺轮回之根本，同时亦为障出离轮回之根本，去贪即出轮回。贪之相状既已认识，须於贪起时，注意观察，加以对治。
　　“二、瞋者，缘於有情及兵器棘刺等诸苦所依处，起愤恚心，心渐粗猛，於彼等境，思作损害也。”
　　依《俱舍》说：”有情与苦及生苦之处，三者合而成瞋境。”故凡对於不可意境，或为人，或为生苦处，缘於彼时发生恚恼心，及生粗猛心，思作无义，即是瞋相。瞋之缘境，较宽於贪所缘境。如有时对於衣食受用诸境，亦起恚恼是。凡瞋起时即不安定，不能住於乐境，不但今生不能住於乐境，即後世亦不能住於乐境。以瞋心一起，能坏一切善，能引後世苦中之苦。故贪通三界，瞋惟欲界有之，色及无色界则无，以彼二界住於乐境，无生瞋之因故。经云：”生瞋境有九：谓三世作损害者三，亲爱作损害之三世亦三，怨敌我於彼作利益者三世又三，共为九。”此九种，上二界皆无之。
　　“三、慢者，依於萨迦耶见，缘於外内之高下好恶，心生高举也。”
　　内谓智慧，外谓五欲等，缘於彼有所高下好恶，令心高举，即是其相。贪喻如油之沾布，瞋喻如火之著油，慢喻如登高之俯仰视，睥睨一切。慢又分七种：（１）、慢，（２）过慢，（３）慢中慢，（４）卑慢，（５）唯我慢，（６）增上慢，（７）颠倒慢。（１）慢者，视低於我者，作自高想。（２）过慢，视平等者，作自高想。（３）慢中慢，亦称慢过慢、视胜我者、作自高想。（４）卑慢，视作胜於我者，作小部胜我想。（５）唯我慢，视我比一切高，作唯我独胜想。（６）现前慢，谓稍有修习，便自满足，未得谓得，未证谓证。（７）颠倒慢（亦称邪慢），如以善窃为能，善欺为巧等，以非为是。凡有慢心者，不能亲近善士，不但现前无利，且种後世堕恶道因，世谓慢如凸石，不住德水。
　　“四、无明者，於四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。”
　　无明有二释：一依《俱舍》，谓心不明了。二依中观应成派释，为颠倒见。郎忍教授，在中士道依无著世亲《俱舍》释。在上士道则依应成释。此处依《俱舍》、《五蕴》说无明，谓於四谛三宝，心不明了，即是其相。如问何为四谛，心思不及，如有蒙蔽，即是无明。此与问明日事心思不及者，其状相同。二依中观应成释，无明为颠倒见，即生死根本，十二有支以无明为首，故无?