菩提道次第略论





鶚勚馔选N藁凵阒奖慵聪蹈吭普撸尥ù锟招灾鬯阒奖悖聪蹈快渡辣摺7粗虻梦拮∧鶚勚馔选9史奖阌牖鄣比诙弧!顿ひ芬嘣疲骸钙腥缆杂卸捶奖阌牖邸!刮舨赝跗刑峁馕拾⒌紫浚奖阌牖郏恍抟环挚煞瘢堪⒌紫快妒窃臁兜谰媛邸芬源鹬疲骸咐牖鄱燃有校喜荒芫。饰衔抻啵衬账稀;鄱辱べなΓSπ薹奖悖苫劾敕奖悖胺奖憷牖郏史鹚翟聘浚允嵌鹄搿!共赝踉傥剩握呶奖悖亢握呶郏抗蚀寺塾衷疲骸妇呋鄱刃猩幔┎廾艿龋钌谱柿妇唬鹚滴奖恪V钚薹奖懔Γ茨苄藁郏怂俚闷刑帷7俏ㄐ尬尬遥研胪ù镌檀敖缥奚酥蕴蹇眨槭兔邸!刮匠鄱韧猓辔宥任奖恪Mù镌檀缥奘涤凶孕裕酥蹇瘴邸R苑奖懔π藁郏芩俚闷刑帷4嗣鞣俏ㄐ尬尬艺呖傻靡病!侗吩疲骸感刖咦闶┑纫磺蟹奖愣抟磺兄肿钍ぶ招浴!勾宋叫刖咦闶裙Φ露蘅栈郏酥挚栈勰宋磺兄肿钍た栈郏嗉词谴蟪酥栈邸N哪谖讲焕氩际┑龋焕耄揭训弥濉3H酥荒苎圆际猿纸洌醯匾陨掀腥云刑嵝牡貌际┑裙Φ拢领毒烤梗汲莆┒取⒔涠取R训貌际┲辆猜俏宥裙Φ抡叨蘅招裕嘉磺兄肿钍た招浴4蟪撕蜕形讲槐匦拗疃龋ㄐ藁鄱纫炎恪S欠裎悖裼忠渡阊芯芬灾ぶ饴晕皆猜刑峁ㄉ怼P薹ㄉ淼牢鄱龋淼牢拔宸奖愣取R砸蜓裕ㄉ硪蛭圩柿福硪蛭W柿浮N藁垡颍荒艿梅ㄉ恚薷R颍荒艿孟嗪霉饷鞅ɑ怼H缱ㄐ藁垡炎悖槐匦薷#词瞧苹荡蟪说乐行囊7鹞酱宋奕耍云淅胛潘夹薅ㄑ钥栈郏坏胁磺寰唬嗖槐戮弧4死嘤奕耍晕环ǎ招裕┒て刑幔匆悦掷占笆湾榷嘟傩扌辛龋笆┥砦褂サ任蕹眨环赴鸨旧硎乱9收娑衲侨粽撸粑娇斩任椿窦峁炭战庹咚毙蓿训每战庹呒创吮阕悖认缚闯墒取#┰蚍惨鸦裎薹直鹬侵と胧ひ逯畹仄腥乇鹑绨说兀段薹直鹬且鸦竦米栽谥腥床恍胄扌幸樱《妒鼐吩魉担仄腥兑灰坏仂妒┑刃氡鸨鹪錾希喽确遣恍扌小H粑街畹仄腥形粗た眨蛉甏蟪撕蜕兴街眨膘逗未Π仓茫胰缛暌猓诔跻涤星橐嗫刹恍拗钚校┬幸环ㄖさ溃蛑被僦畹兀猿醯匾灾涟说仄腥胄薰省F叩匚说刂址址衬找讯希爸涟说兀蛭⑾阜衬找嗑。宋Τ膳伤怼W孕梢韵略蛭剑阎ぐ⒙藓憾匦娜胫畹卣撸涟说厥狈衬帐季。裨虿痪 7衬站∈保谥挂磺兴宗邢嘧矗沧§都琶鹨磺邢仿凼ひ澹招裕┲小V罘痨洞耸比傲罟鄯鹕怼⑼痢⒘Φ裙Φ挛渌薅诰S秩傲罟壑钪谏种址衬账埔幻妫簧岽巳潭拗钇腥小0说厣腥绱耍慰銎溆唷S职说厣行刖鹑罢撸苑鸸蛔《摺2蝗埃虬说仄腥诳招远ㄖ屑匆锥榧琶鹨槐吖省W忍鼐侔说卣撸匆灾っ髯ㄐ蘅招晕蛔阋病0说刂と朊疒校ㄗ⑵渲校形ケ炒蟪说溃銎腥泻酢1诵硪环ㄖて刑嵴撸湟庖源宋钏僮畛ǎ言诎说刂稀>菥蹋说厝松材氢阕锘#词す韵轮畹鼗俟Φ隆R园说仂段薹直鸹刍褡栽冢坏肟帐保丛卺岬茫磺邢嘟晕奘抵矗首园说刂脸煞鹱钏佟1酥匆环ㄖさ勒撸湟庵兴炊俪伲胁皇舸耍宋揭磺邢越探晕薇怂街伲綮睹懿炕蚪掏庵鸫5蘼巯悦埽绮廾艹耍蚪鸶粘耍斗⑵刑嵝摹⑿蘖龋瞧渌!毒沤鸶障嘈吩疲骸干枰训每招裕龃瞬怀煞穑蚬抻喙剩奖惴强招浴!勾嗣魇镜梅鸸奖惴墙隹招浴R晕ň呖招灾颍兜梅鸸腥逼溆嘀罘奖愎剩什荒茏ㄐ蘅招约次炎恪T俳鸶粘耍鸶眨《任奈赴嗾凇梗床换狄澹刂腔塾敕奖阍踩冢寄懿换怠7奖阌胫腔鄄荒芊掷搿H缡切扪В宋鸶粘恕S帧侗︳N论》亦谓,如不学六度,以大悲为本,即不能成佛。总上显密经论,皆须六度同修,尤其前五方便度为必修。倘作是念:「施等虽属必要,但我所许之了义中已具足施等,不须别修。」但细审彼所许之了义,即任何不思,如对能施所施之物,均不执著,不分别,即为具足无缘之施。由是推之,戒度忍度亦悉具足。在彼意中,以为经中有一一度皆摄六度之明文,足为佐证。倘果如是,则外道安住心一境性定中亦即具足一切波罗密矣,以外道住彼定时亦不起分别故。如是则有外道即成内道之失。又《十地经》亦许声缘已得无分别智,以其无分别智住平等空性定时,亦当具足一切菩萨行矣。如是则有认声缘为大乘之失。又如执经文一一度摄六度,即此为足,则供曼遮时涂牛粪等亦摄六度,亦经有明文,(涂牛粪,即前讲供曼遮时所用之牛身五物。亦摄六度者,谓涂牛粪水即是施。作此涂施者,即是净戒。谓以香水洗染麦等使之清净故,又谨慎选择去其莠,即属於忍。作此事业者,即属精进。一心专注即属禅供。以明了观想,即属慧度。)岂可仅修曼遮即能成佛。在自宗所许,须以见摄行,以方便摄慧。例如母之丧子,忧伤势强,虽在余时言说,其忧伤亦随之而转。又如其人遇极欢喜事,心极兴奋,过後与人谈他事时,亦眉飞色舞,情不自禁。修空势强者,於余时布施礼拜,其解空之力亦随之而转,此为方便摄慧之情状。在布施时之心虽非空性,而其中具有空性力量摄持。又如修菩提心,已生起者,余时修空,亦为菩提心力量之所摄持。在自宗心要尚有要著,成佛以後,方便与慧同时俱行,未成佛者名为一流(藏文为俊几)。如以烦恼为例,贪行,瞋即不行。以善法论,修空时,空性显现而方便则不现。修方便时,方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成佛,始能刹那同缘二谛。色拉寺说,亦谓住空性时不能缘菩提心。若能缘菩提心,即有前因,必先起意缘菩提心。但虽不能缘菩提心,而以曾修菩提心故,至一心住空时,亦为菩提心力所摄持。如是乃为方便与慧不离。故无缘之施,非谓於能施所施之物绝不作意,乃谓布施时为从前修空力量所摄,一面在施,一面不离通达自性空之力量。於此有先後之分,先修空,後修布施,则修空勇猛力势即能真实摄持布施。反之,先修方便菩提心,後修空性亦然。如虽修空性而不勇猛,後行布施,仅能谓空性不离,不能谓真实摄持。其真实摄持者,布施时,境虽是有,而由了空之慧达其非为实有,不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。又离慧而修方便,则为生死身受用寿命等因。如不离慧而修方便,则又为解脱因。如《宝鬘论》云:「大王,佛色身从福资粮生。」此即指慧摄之方便言。亦即是答大乘和尚身语二业不能成佛之说。宗喀大师详说此类诸理,不但针对大乘和见解,亦针对当时藏人见解。大要在从与经教相违,与理趣相违,与自语相违,三方面破斥。自语相违者,如大乘和尚时而谓恶行烦恼可为成佛因,时而谓施戒等是生死因,非菩提因,即是其自语相违。又彼谓施戒非佛因其举例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼谓恶行烦恼为成佛因,举例如任何不分别是成佛因。不知以任何不分别囚禁此心,恰是痴烦恼果。如其所谓,则不异认痴烦恼亦可成佛。又彼作之《睡转法轮》中亦有此意,以为内心但不分别,身语从有恶行,亦能成佛。此在萨迦班遮达区吉降村亦呵斥为愚痴大手印。以彼不解大手印,而但以不分别行之,即是愚痴大手印,恰为堕入畜生道之正因。至睡,更为痴烦恼之现行,如何反能成佛。至如彼所引经文「著施等即为魔业」,及《梵问经》、《三蕴经》等,实为误解经文。经意盖谓於颠倒二我执著所起施等,未能清净,说为魔业,非谓施等即是魔业也。在经教中详说此等理趣者甚多,如谡由二我执烦恼发起现行,作六度事,如食和毒,不但不能成佛,反为成佛障碍,故说为魔业。非总说六度皆是魔业。倘六度皆是魔业,而六度中之慧度又是汝之所许,岂不慧度亦成魔业耶。再者,六度果皆是魔业,则《三蕴经》即应总说布施当忏悔矣,又何以必加「坠所缘故」四字耶。所谓坠所缘者,即耽著於实有之心。布施时如有耽著实有之心,始名坠所缘布施,推之戒等亦然。因坠缘行施,障碍成佛道路。但此又为一般有情说,乃为菩萨说。如菩萨而坠缘行施,则自菩萨地至圆满佛位中间即生障碍,故应忏悔。若一般有情,不但未证空,亦未解空,如统谓施等当忏,试问更从何处积福耶。莲花戒《修次末篇》答复甚详,尤为重要。若非此答,则必认为一切行品皆为人法二执,以其有相故。如是,则将一切大慈大悲大菩提心等,皆摧毁无余矣。不知佛境之无分别,决非如汝所谓之无分别,并大慈大悲与菩提心等亦不修习也。又如舍心,念舍此物,及防心,防此恶行,乃至一切善分别,若皆为法我执,则已得法无我者,其唯一敌人为我执,对於贪瞋等理应断除,同时亦将防心舍心一切善分别,视同贪瞋等而并断之。如是则应无圆满佛陀,以圆满佛陀依於六度,今已将六度视同烦恼敌一并断除故。於此又有当先知者,舍心为善法,不属我执,现行舍心时,未得法无我者,不解一切法非实有,则有我执在内。又如以念此为此此有此果等,皆是法我执,则自依师起至修习菩提行等,皆为法我执矣,以彼等皆须以分别心引生定解故。亦即是修习依师乃至菩提行等定解增长,即是法执增长。法我执既经增长,即是依师乃至菩提行等道品应当退减。世间岂有依师乃至于菩提行等道品退减而成之佛耶?果如是,则空见之见,与方便之行,乃成寒热相违之性。即是空见进而方便之行减,方便之行进而空见减,见行二品永无发生猛利恒常定解之处。以见害行,以行害见,不堕於常,必堕於断,不但不能成佛,反为堕恶趣因。阿亚得瓦(即圣天,亦即提婆,著《四百颂》者。)云:「著常则堕畜生,著断则堕恶趣。」是故欲求得果位时,於色法二身不相违,则於修位时,於二我相所缘之事,一面定解其无微尘许实有自性,一面於从此生此之功过得失,亦生定解,二者互不相违。再切言之,果位时得法身即得色身,得色身即得法身,二身互用。无我空慧为得法身因,而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因,而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因,但如单修空慧不知方便,不但不得色身,即法身亦不能得。因基、道、果一贯(即境行果),修道位时,须真俗二谛(智慧方便)双融。修道之先,是为基位。於基位时之见,即应抉择二谛之理而以教理证之,即於世出世一切法之本体中,抉择其无少许自性,成立胜义量,次於因果法各各决定,毫无紊乱,成立因果名言量。此二量不但能生起,又能互助,则何有彼此相损之害。於此决定,始为通达二谛,得佛真意。又复当知,此处名言量非指瓶等,乃专指因果言,达胜义愈了因果,达因果愈了胜义,故於因果无惑。梵问经文(言空性经等)正是观察生住等时,故说施等真实无生,即就胜义说,施等一切皆是无自性生,而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者,观察施等一切行,皆非实有自性生,故於彼等认为实有自性之分别不可有,无实有自性分别,始为菩提正路。此亦宗喀大师依据修次末编立言,指示菩萨行人,不但当发菩提心,又当起菩萨行,尤当了达空性而修菩提行。总之,以慧度摄持而修六度,是菩萨行。须具菩提心,空慧,再加回向愿力,以此三者摄持而行施戒忍等。又六度互摄,如施度以舍为主,戒度以防为主。於修施之先,固以空慧摄持,正修时须以舍心为主,而於戒度防心,进度进心等,如光如热,并摄不缺。如修慧度,於加行时先修菩提心,正修时统摄六度,结行时并修回向,以愿力总摄。声缘修行,唯是一因,故果不圆。菩萨修行,圆具而修,故其果圆,故菩萨行不以一分道品为足。圆满佛位须法色二身,即单论色身,一一相好皆有无量之因。如不以圆行修因,不但圆满佛位不得,即相好亦不能全。再则,佛之依报亦由无量圆满因行功德而生,故龙树菩萨《集经论》云:「若诸菩萨离善方便,不应勤修甚深法性。」意即以菩萨当离二边,若弃方便,缺於悲等而修法性,即随入寂边,是为菩萨险处?