菩提道次第略论
鶚勚馔选N藁凵阒奖慵聪蹈吭普撸尥ù锟招灾鬯阒奖悖聪蹈快渡辣摺7粗虻梦拮∧鶚勚馔选9史奖阌牖鄣比诙弧!顿ひ芬嘣疲骸钙腥缆杂卸捶奖阌牖邸!刮舨赝跗刑峁馕拾⒌紫浚奖阌牖郏恍抟环挚煞瘢堪⒌紫快妒窃臁兜谰媛邸芬源鹬疲骸咐牖鄱燃有校喜荒芫。饰衔抻啵衬账稀;鄱辱べなΓSπ薹奖悖苫劾敕奖悖胺奖憷牖郏史鹚翟聘浚允嵌鹄搿!共赝踉傥剩握呶奖悖亢握呶郏抗蚀寺塾衷疲骸妇呋鄱刃猩幔┎廾艿龋钌谱柿妇唬鹚滴奖恪V钚薹奖懔Γ茨苄藁郏怂俚闷刑帷7俏ㄐ尬尬遥研胪ù镌檀敖缥奚酥蕴蹇眨槭兔邸!刮匠鄱韧猓辔宥任奖恪Mù镌檀缥奘涤凶孕裕酥蹇瘴邸R苑奖懔π藁郏芩俚闷刑帷4嗣鞣俏ㄐ尬尬艺呖傻靡病!侗吩疲骸感刖咦闶┑纫磺蟹奖愣抟磺兄肿钍ぶ招浴!勾宋叫刖咦闶裙Φ露蘅栈郏酥挚栈勰宋磺兄肿钍た栈郏嗉词谴蟪酥栈邸N哪谖讲焕氩际┑龋焕耄揭训弥濉3H酥荒苎圆际猿纸洌醯匾陨掀腥云刑嵝牡貌际┑裙Φ拢领毒烤梗汲莆┒取⒔涠取R训貌际┲辆猜俏宥裙Φ抡叨蘅招裕嘉磺兄肿钍た招浴4蟪撕蜕形讲槐匦拗疃龋ㄐ藁鄱纫炎恪S欠裎悖裼忠渡阊芯芬灾ぶ饴晕皆猜刑峁ㄉ怼P薹ㄉ淼牢鄱龋淼牢拔宸奖愣取R砸蜓裕ㄉ硪蛭圩柿福硪蛭W柿浮N藁垡颍荒艿梅ㄉ恚薷R颍荒艿孟嗪霉饷鞅ɑ怼H缱ㄐ藁垡炎悖槐匦薷#词瞧苹荡蟪说乐行囊7鹞酱宋奕耍云淅胛潘夹薅ㄑ钥栈郏坏胁磺寰唬嗖槐戮弧4死嘤奕耍晕环ǎ招裕┒て刑幔匆悦掷占笆湾榷嘟傩扌辛龋笆┥砦褂サ任蕹眨环赴鸨旧硎乱9收娑衲侨粽撸粑娇斩任椿窦峁炭战庹咚毙蓿训每战庹呒创吮阕悖认缚闯墒取#┰蚍惨鸦裎薹直鹬侵と胧ひ逯畹仄腥乇鹑绨说兀段薹直鹬且鸦竦米栽谥腥床恍胄扌幸樱《妒鼐吩魉担仄腥兑灰坏仂妒┑刃氡鸨鹪錾希喽确遣恍扌小H粑街畹仄腥形粗た眨蛉甏蟪撕蜕兴街眨膘逗未Π仓茫胰缛暌猓诔跻涤星橐嗫刹恍拗钚校┬幸环ㄖさ溃蛑被僦畹兀猿醯匾灾涟说仄腥胄薰省F叩匚说刂址址衬找讯希爸涟说兀蛭⑾阜衬找嗑。宋Τ膳伤怼W孕梢韵略蛭剑阎ぐ⒙藓憾匦娜胫畹卣撸涟说厥狈衬帐季。裨虿痪 7衬站∈保谥挂磺兴宗邢嘧矗沧§都琶鹨磺邢仿凼ひ澹招裕┲小V罘痨洞耸比傲罟鄯鹕怼⑼痢⒘Φ裙Φ挛渌薅诰S秩傲罟壑钪谏种址衬账埔幻妫簧岽巳潭拗钇腥小0说厣腥绱耍慰銎溆唷S职说厣行刖鹑罢撸苑鸸蛔《摺2蝗埃虬说仄腥诳招远ㄖ屑匆锥榧琶鹨槐吖省W忍鼐侔说卣撸匆灾っ髯ㄐ蘅招晕蛔阋病0说刂と朊疒校ㄗ⑵渲校形ケ炒蟪说溃銎腥泻酢1诵硪环ㄖて刑嵴撸湟庖源宋钏僮畛ǎ言诎说刂稀>菥蹋说厝松材氢阕锘#词す韵轮畹鼗俟Φ隆R园说仂段薹直鸹刍褡栽冢坏肟帐保丛卺岬茫磺邢嘟晕奘抵矗首园说刂脸煞鹱钏佟1酥匆环ㄖさ勒撸湟庵兴炊俪伲胁皇舸耍宋揭磺邢越探晕薇怂街伲綮睹懿炕蚪掏庵鸫5蘼巯悦埽绮廾艹耍蚪鸶粘耍斗⑵刑嵝摹⑿蘖龋瞧渌!毒沤鸶障嘈吩疲骸干枰训每招裕龃瞬怀煞穑蚬抻喙剩奖惴强招浴!勾嗣魇镜梅鸸奖惴墙隹招浴R晕ň呖招灾颍兜梅鸸腥逼溆嘀罘奖愎剩什荒茏ㄐ蘅招约次炎恪T俳鸶粘耍鸶眨《任奈赴嗾凇梗床换狄澹刂腔塾敕奖阍踩冢寄懿换怠7奖阌胫腔鄄荒芊掷搿H缡切扪В宋鸶粘恕S帧侗︳N论》亦谓,如不学六度,以大悲为本,即不能成佛。总上显密经论,皆须六度同修,尤其前五方便度为必修。倘作是念:「施等虽属必要,但我所许之了义中已具足施等,不须别修。」但细审彼所许之了义,即任何不思,如对能施所施之物,均不执著,不分别,即为具足无缘之施。由是推之,戒度忍度亦悉具足。在彼意中,以为经中有一一度皆摄六度之明文,足为佐证。倘果如是,则外道安住心一境性定中亦即具足一切波罗密矣,以外道住彼定时亦不起分别故。如是则有外道即成内道之失。又《十地经》亦许声缘已得无分别智,以其无分别智住平等空性定时,亦当具足一切菩萨行矣。如是则有认声缘为大乘之失。又如执经文一一度摄六度,即此为足,则供曼遮时涂牛粪等亦摄六度,亦经有明文,(涂牛粪,即前讲供曼遮时所用之牛身五物。亦摄六度者,谓涂牛粪水即是施。作此涂施者,即是净戒。谓以香水洗染麦等使之清净故,又谨慎选择去其莠,即属於忍。作此事业者,即属精进。一心专注即属禅供。以明了观想,即属慧度。)岂可仅修曼遮即能成佛。在自宗所许,须以见摄行,以方便摄慧。例如母之丧子,忧伤势强,虽在余时言说,其忧伤亦随之而转。又如其人遇极欢喜事,心极兴奋,过後与人谈他事时,亦眉飞色舞,情不自禁。修空势强者,於余时布施礼拜,其解空之力亦随之而转,此为方便摄慧之情状。在布施时之心虽非空性,而其中具有空性力量摄持。又如修菩提心,已生起者,余时修空,亦为菩提心力量之所摄持。在自宗心要尚有要著,成佛以後,方便与慧同时俱行,未成佛者名为一流(藏文为俊几)。如以烦恼为例,贪行,瞋即不行。以善法论,修空时,空性显现而方便则不现。修方便时,方便显现而空性即不现。仅能如上文所谓以余势互相摄持。必至成佛,始能刹那同缘二谛。色拉寺说,亦谓住空性时不能缘菩提心。若能缘菩提心,即有前因,必先起意缘菩提心。但虽不能缘菩提心,而以曾修菩提心故,至一心住空时,亦为菩提心力所摄持。如是乃为方便与慧不离。故无缘之施,非谓於能施所施之物绝不作意,乃谓布施时为从前修空力量所摄,一面在施,一面不离通达自性空之力量。於此有先後之分,先修空,後修布施,则修空勇猛力势即能真实摄持布施。反之,先修方便菩提心,後修空性亦然。如虽修空性而不勇猛,後行布施,仅能谓空性不离,不能谓真实摄持。其真实摄持者,布施时,境虽是有,而由了空之慧达其非为实有,不过因缘和合假名安立之有。如是乃为真实以慧摄方便。又离慧而修方便,则为生死身受用寿命等因。如不离慧而修方便,则又为解脱因。如《宝鬘论》云:「大王,佛色身从福资粮生。」此即指慧摄之方便言。亦即是答大乘和尚身语二业不能成佛之说。宗喀大师详说此类诸理,不但针对大乘和见解,亦针对当时藏人见解。大要在从与经教相违,与理趣相违,与自语相违,三方面破斥。自语相违者,如大乘和尚时而谓恶行烦恼可为成佛因,时而谓施戒等是生死因,非菩提因,即是其自语相违。又彼谓施戒非佛因其举例如白犬黑犬所咬同痛等是。又彼谓恶行烦恼为成佛因,举例如任何不分别是成佛因。不知以任何不分别囚禁此心,恰是痴烦恼果。如其所谓,则不异认痴烦恼亦可成佛。又彼作之《睡转法轮》中亦有此意,以为内心但不分别,身语从有恶行,亦能成佛。此在萨迦班遮达区吉降村亦呵斥为愚痴大手印。以彼不解大手印,而但以不分别行之,即是愚痴大手印,恰为堕入畜生道之正因。至睡,更为痴烦恼之现行,如何反能成佛。至如彼所引经文「著施等即为魔业」,及《梵问经》、《三蕴经》等,实为误解经文。经意盖谓於颠倒二我执著所起施等,未能清净,说为魔业,非谓施等即是魔业也。在经教中详说此等理趣者甚多,如谡由二我执烦恼发起现行,作六度事,如食和毒,不但不能成佛,反为成佛障碍,故说为魔业。非总说六度皆是魔业。倘六度皆是魔业,而六度中之慧度又是汝之所许,岂不慧度亦成魔业耶。再者,六度果皆是魔业,则《三蕴经》即应总说布施当忏悔矣,又何以必加「坠所缘故」四字耶。所谓坠所缘者,即耽著於实有之心。布施时如有耽著实有之心,始名坠所缘布施,推之戒等亦然。因坠缘行施,障碍成佛道路。但此又为一般有情说,乃为菩萨说。如菩萨而坠缘行施,则自菩萨地至圆满佛位中间即生障碍,故应忏悔。若一般有情,不但未证空,亦未解空,如统谓施等当忏,试问更从何处积福耶。莲花戒《修次末篇》答复甚详,尤为重要。若非此答,则必认为一切行品皆为人法二执,以其有相故。如是,则将一切大慈大悲大菩提心等,皆摧毁无余矣。不知佛境之无分别,决非如汝所谓之无分别,并大慈大悲与菩提心等亦不修习也。又如舍心,念舍此物,及防心,防此恶行,乃至一切善分别,若皆为法我执,则已得法无我者,其唯一敌人为我执,对於贪瞋等理应断除,同时亦将防心舍心一切善分别,视同贪瞋等而并断之。如是则应无圆满佛陀,以圆满佛陀依於六度,今已将六度视同烦恼敌一并断除故。於此又有当先知者,舍心为善法,不属我执,现行舍心时,未得法无我者,不解一切法非实有,则有我执在内。又如以念此为此此有此果等,皆是法我执,则自依师起至修习菩提行等,皆为法我执矣,以彼等皆须以分别心引生定解故。亦即是修习依师乃至菩提行等定解增长,即是法执增长。法我执既经增长,即是依师乃至菩提行等道品应当退减。世间岂有依师乃至于菩提行等道品退减而成之佛耶?果如是,则空见之见,与方便之行,乃成寒热相违之性。即是空见进而方便之行减,方便之行进而空见减,见行二品永无发生猛利恒常定解之处。以见害行,以行害见,不堕於常,必堕於断,不但不能成佛,反为堕恶趣因。阿亚得瓦(即圣天,亦即提婆,著《四百颂》者。)云:「著常则堕畜生,著断则堕恶趣。」是故欲求得果位时,於色法二身不相违,则於修位时,於二我相所缘之事,一面定解其无微尘许实有自性,一面於从此生此之功过得失,亦生定解,二者互不相违。再切言之,果位时得法身即得色身,得色身即得法身,二身互用。无我空慧为得法身因,而无我空慧之流同时即为得色身因。方便行为得色身因,而方便行之流同时即得法身因。空慧固得法身因,但如单修空慧不知方便,不但不得色身,即法身亦不能得。因基、道、果一贯(即境行果),修道位时,须真俗二谛(智慧方便)双融。修道之先,是为基位。於基位时之见,即应抉择二谛之理而以教理证之,即於世出世一切法之本体中,抉择其无少许自性,成立胜义量,次於因果法各各决定,毫无紊乱,成立因果名言量。此二量不但能生起,又能互助,则何有彼此相损之害。於此决定,始为通达二谛,得佛真意。又复当知,此处名言量非指瓶等,乃专指因果言,达胜义愈了因果,达因果愈了胜义,故於因果无惑。梵问经文(言空性经等)正是观察生住等时,故说施等真实无生,即就胜义说,施等一切皆是无自性生,而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者,观察施等一切行,皆非实有自性生,故於彼等认为实有自性之分别不可有,无实有自性分别,始为菩提正路。此亦宗喀大师依据修次末编立言,指示菩萨行人,不但当发菩提心,又当起菩萨行,尤当了达空性而修菩提行。总之,以慧度摄持而修六度,是菩萨行。须具菩提心,空慧,再加回向愿力,以此三者摄持而行施戒忍等。又六度互摄,如施度以舍为主,戒度以防为主。於修施之先,固以空慧摄持,正修时须以舍心为主,而於戒度防心,进度进心等,如光如热,并摄不缺。如修慧度,於加行时先修菩提心,正修时统摄六度,结行时并修回向,以愿力总摄。声缘修行,唯是一因,故果不圆。菩萨修行,圆具而修,故其果圆,故菩萨行不以一分道品为足。圆满佛位须法色二身,即单论色身,一一相好皆有无量之因。如不以圆行修因,不但圆满佛位不得,即相好亦不能全。再则,佛之依报亦由无量圆满因行功德而生,故龙树菩萨《集经论》云:「若诸菩萨离善方便,不应勤修甚深法性。」意即以菩萨当离二边,若弃方便,缺於悲等而修法性,即随入寂边,是为菩萨险处?
页面: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136