菩提道次第略论

藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此，即为失仪。又《菩萨地》云：”有五种不应作意，一、於上师失戒威仪；二、说说法者生於下种；三、评说法者面貌丑恶；四、语言粗鄙。五、说法者有申斥语，皆不应作意。”昔藏中色喀夺吉抢说法时，於听众过失，诃斥不留余地。师虽如此，听者亦不应生起不愉。
　　“又《本生经》云：‘当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法’。”
　　《本生经》，即佛为月王子时，有一国王罡乂为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听後，将就罗刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为说此颂。谓须具听法威仪如是。
　　丙三、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
　　丁初、除三种过
　　“若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸（过）失，若於所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。”
　　上列不合法器之三种过失：（一）覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定。或於座中另阅他书。均犯器口倒覆之弊。（二）不净者，如闻《朗忍》，而发心为现世安乐。或虽为後世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘，而发心非大乘，甚或心存考验说法人之善巧与否，均属不净。（三）下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然於法会散後，即置之脑後，亦不能摄持受用。
　　“为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”
　　以此三过，正障闻思修三慧。初障闻、次障修、三障思。所以重言谛听者，即为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，（唐译本脱此句，应补入。）即为对治漏罅。
　　“又《菩萨地》云：‘以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听’。”
　　由求知一切，即能得其意义，不虚所闻。云专注、云属耳，谓清晰明了而听，能注意，自然心不散乱。能如理，自能收摄六根以听。学者须当如是。
　　丁二、依六种想。分六。戊初、於己须如病者想。戊二、於说法者须如医师想。戊三、於教法生起药物想。戊四、於修行生起疗病想。戊五、於如来须作正士想。戊六、於正法眼生起久住想。
　　戊初、於己须如病者想
　　六想中，以此想为最善，下三皆缘此而生，古德有云：”如於听法不能亲切，应自作病者想，且应於己作真病想。”
　　“如《入行论》云：
　　‘虽遭寻常病，犹须依医言，
　　况复贪等罪，百病恒逼逐。’
　　以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，於彼应识。”
　　吾人由贪瞋痴三毒，而生八万四千烦恼之痼疾。如对於可贪境，便生贪病，贪之不得，心即不快，瞋痴亦随之而起，皆由於业果不明所致。又凡心生不安，即痴烦恼之现行相。此等处，须行者善自体察方知。又世间之疾，其果为死。三毒之病，其果为三涂。常人恒具此重疾，但苦於不知作此想耳。如《入菩萨行论》云：”如大热病人，昏瞶而不自知。”即此谓也。
　　二月初二日讲
　　“噶当派格西迦马巴（此迦马巴，与噶居派之噶马把，系两人。）云：‘无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。’”
　　戊二、於说法者作医师想
　　“吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。即得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。於说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。”
　　风病胆病，皆属剧烈，如访求良医，得已，勿谓担负太重而以为累。
　　戊三、於教法生起药物想
　　“犹如病者，於医师所配之药方，深生珍重。学者於说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。”
　　上师所说之法虽多，无非为解除三毒疾苦，故应珍持。云珍者，即珍重之意，谓於药不可失误一味。教授，即开示，谓说前所未说者，为新开示。教诫，谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘，辗转增上。
　　戊四、於修行生起疗病想
　　“亦如病者自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。於说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。”
　　此条最关重要。如灌顶虽多，而不修持，不惟不能除过患，且增我慢罪性。如释文中云：”勿令心与法相离。”云何相离，如西康人口念三皈依，而手鸣枪劫人，是即相离。故凡听一法，即须敬谨奉持，否则如漏纲之鸟，脱钩之鱼，欲其复至，则不可得。且不惟前者不能再获，即後者亦难继续捕捉矣。如听《朗忍》，於其中修菩提心及空性等，虽非听後即能修习生起，然先应择其他能修者而修之。於其不易修者，如菩提心、空性等，亦应发愿速能趣入，以种其因。如《佛子行》中云：”以头目脑髓行布施，一时虽无此功能，然心应发此愿行，俾将来有能行时。”只要此念不忘失，渐渐即能做到，亦非绝对不能也。
　　“又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），於其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如《忏赞》云：
　　‘心於谛理恒愚痴，病根长夜相依附，
　　譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。’
　　是故於己作病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形於言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。”
　　此明须勤行依教修习。例如初业有情修不净观，以对治贪欲，终日修一、二小时，何能遽断贪烦恼。推之修慈以治瞋，修缘起性空以治痴，莫不皆然。故举恶癞重病以为喻，非一、二剂药力所能奏功也。又不可於此师前学一修本尊法，於彼师前学止观法，久之自觉未能获得受用，便生懈怠。又不可於所闻教授，听一次便以为足。以师之说法广略开显，各有不同。必须多多益善，方能听一次增长一次功用。又徒修定境，不能尽除烦恼，即达空性，亦不能净尽二障习气而成佛。即如皈依，本最好方便法门，然亦仅离怖畏，不堕三涂，而距成佛尚远。必须广求众多法门，又须对於上师无缺之圆满教授，昼夜不断修习，始克称大乘人。如但守一、二法门，则尚不能称小乘道，甚至不克称为学法者。必须取上师圆满教授，以自己智慧抉择勤修，始配为密宗法器。否则，於所闻原璧归还，亦犹入市见百货俱陈，而未一购取受用。
　　“如病不服药，病终不能愈。此《三昧王经》之所言也。”
　　彼经尚有颂云：”给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃病者不服过。”此意亦与前同。
　　二月初三日讲
　　“《三昧王经》又云：
　　‘我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，
　　如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。’
　　《入行论》云：
　　‘身当依教修，徒说有何益。
　　如仅读药方，於病自济否？’”
　　此身字，兼摄身口意而言。
　　“故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。於作须知，於知须闻，闻已，应於要点努力奉行。故於所闻义随力修行，最关紧要。”
　　下士道由畏三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故於佛作医士想。知皈依意义及业果道，乃解三途苦者，故於此作药物想。依此而行，积资忏悔等，故作疗病想。如此配合，中上士道亦尔。论中所云受持，藏文为”拿洽”，谓造作方法，勇译为受持，意谓须分别取舍而受持。於闻後所得之意义，应作者必须了解。如所知仅属一分，或知甚粗略，亦应随力修习，不必听完方修，因宗喀大师教义，修行须依於闻思，闻思须合於修行，闻思修三，合而为一，闻时即思即修。
　　“若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己何干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如《增上心经》（略本译为《身心教诫经》，广本作《劝发增上意乐经》。）云：
　　‘我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，
　　未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。’
　　又云：
　　‘如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，
　　自身修行既失坏，徒矜口利成此过。’
　　又云：
　　‘甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，
　　若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。
　　是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，
　　以是须断徒乐说，常不放逸思法义。’”
　　总上，（一）徒闻而不依善知识教授作取舍处，临命终时必多追悔。云何追悔，以仅闻而不修，直到命尽未修，即为废戒。废戒得三途苦，故心生忧悔。（二）谓徒闻不修，惟落他人讪笑。此中含二喻：以演剧者非真为一喻，观剧者不能演又一喻。以其但说贤圣功德，而己一无所能故。（三）谓徒闻不修，不能通达法之心要。云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。噶当先德有云：”惟闻难通达，次思始通达。”又闻者总以不失戒为圆满。此中有四胜解：（一）闻虽不多，而戒能不失。（二）不依戒而多闻。（三）谓戒圆满而又多闻。（四）戒不圆满又不多闻。凡能多闻者，则意气调柔，心性详和，乃其象徵，藏称为”特打”。能修者，烦恼调伏（非以观察他人，谓其自省。）乃其象徵。
　　戊五、於如来作正士想
　　“随念说法者如薄伽梵，生起敬重。”
　　说法者如医士说药方，故观之如薄伽梵。应随念其功德，而生恭敬尊崇之想。有上师开示谓不但对如来作清净正士想，即对说法正士，亦应作如来想。正士，即标准义。於佛作正士想时，应作如是想，谓其本身从降胎至成道所示现。皆可作标准。依其道而行，必可成佛，无欺无谬，生起决定。如是生起恭敬而闻法，即合此条。
　　戊六、起久住想
　　“依於听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住於世？”
　　起久住想者，即於正法眼生起久住之想。法之久住与否，关於说者听者之如理与否。故依前五想之後，再作此想。
　　“复次，无论说法听法，若将身心置於余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益。必须为自身心抉择而听。譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已，而除其垢。自行之过恶，於法镜中毕现，心生热恼。除过修德，须随法行。”
　　以上论文，前者总说听之规律，後者为听者特别分说之规律。倘心与法相违，则如背死尸然。如何始为相合，当如病者遵守医说，不可稍违。云何抉择而听，谓闻说善法，须按与己是否相合，而生起惭愧，谓之抉择。并将所讲如依止善知识法，及菩提心等教授，作为切己反省。如尚未合，则加精进。
　　“《本生经》云：
　　‘我之恶行垢，法镜能照彻，
　　於意生热恼，我当趋於法’。”
　　此偈乃佛为月光王子时，於降伏罡乂王後，罡乂心生愧恼，而说是偈。
　　“总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，忆念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛、断覆器等过，而为听闻。”
　　因字、即指成佛之因。一切法皆为成佛之因，故当修。
　　乙二、说者之规律。分四。丙初、思说法之胜利。丙二、於大师及法生起承事。丙三、以如何之意乐及加行而说。丙四、观机说默之差别。
　　丙初、思说法之胜利
　　“《俱舍》云：‘无染行法施，如经而宣说’。彼自释云：是故若诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。”
　　无染，谓不为世间八风所染。世间八风，即乐不乐受各四。
　　“昔恭巴云：‘余未尝有一次不先修无常而後说法’。”
　　昔恭巴，一本作麻那贡巴，乃噶当格西。或译作尼龚日巴。
　　“若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，