菩提道次第略论

乱，则不易与法相应，以无调伏烦恼之力，故对於心之义利即少，不仅持诵难行，推之闻法，阅经，如全为此生名利恭敬著眼，心即散於此生名利恭敬之上，有何利益。所谓心有利益者，心自无始以来，强硬如角，我常为其奴，无法牵挽。须具调柔之心，使为我奴，而我自作主，乃为有利益於心。总上所说，皆释明何以必须修止之要义。藏文谓止之功德，为於善堪能，即须此心调柔。心既调柔，则欲住何善即住何善。如以止修言，有止者，欲安住而修，此心即安住如山，以观修言，欲观察而修，此心即如盆地，引水无所滞碍，决东则东，决西则西。但是得止者，不可贪著轻安，以为满足。须知得止，乃为调此心使用於善，倘得止即足，譬如有良仆而不用，於主何益。又得止之心有如良马，最为调柔，堪以驱策致远。心既得止，正应驱入种种善门。如即此而止，与良马伏枥何异。故得止後，应赓即转到尽所有性如所有性，用分别慧而修观。若得止後，不以空性为所缘而修，而止於粗止，则极为不可。如《三摩地王经》言：「虽善修正定，不能破我想，後为烦恼乱，如外道修定。」昔有外道曲把者，欲胜佛法，以佛雪山修定六年，己能入定十二年，得四禅至有顶天诸定神通，比出定，见鼠啮其发作窠，心怒，遂失定，又无福力以持之，遂入恶道。故止之功德尚不如戒之功德。先既说止功德，此处又降而下之者，盖止之功德原不足过於赞叹，以内外道共故。如单得止体，不如单得戒体，以戒体可以解脱，定体不必入解脱。定必须良伴之观，乃入解脱。如得止後，并皈依而不以为伴，则皈依功德亦不能得，以外道有定不得皈依功德故。故得止後须善观察。
　　丑五、次第决定。
　　「《入行论》云：『当知具止观，能断诸烦恼，故应先求止。』此说当先修止，次依止修观。若作是念，修次初篇云，此所缘无定。此说奢摩他所缘无定。前文亦说奢摩他所缘通法与法性，故可先了解无我义，缘彼而修，则心不散乱之止与缘空性之观，同时生起，何必先求止，次乃修观耶？曰：此言观前先修止者，非说生无我见，须先修止，以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见，亦不须止为先，以虽无止，但以观慧数数观察而修，亦能生转变心力之感触，不相违故。若相违者，则修无常、生死过患、菩提心等，引生转变心力之感触，亦应依止，理相等故。若尔，何为观前先修止耶。此言生观者，是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外，显教与密教下三部，若未以观慧观无我义而修观察，则定不生修所成之毗钵舍那，故须修观。若未成止之前，先求无我了解，数数观察彼义者，由先未成止故，唯依观修，不能成止。若不观察而修安住，依此虽能成止，然除修止法外仍无修观法，後更须求修观之法，故仍不出先求止已，次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者，则说先求止已次依彼修观，全无正理。若不作如是次第而修，亦极非理。说：『要依先得奢摩他而修毗钵舍那。』论云依前而生後。说明六度中静虑与般若之次第，即依增上定学引生增上慧学之次第，皆是先修奢摩他，後修毗钵舍那。，，，智称论师，寂静论师等，皆说先求止已後修观故。虽有少数印度论师说不别求止，初以观慧观察，便能生观，然相背诸大辙论教，非是智者所凭信处。此止观次第，是约初生时说。後则亦可先修观，後修止，次第无定也。」
　　中说：「有先得观未得止者，彼应依观勤修寂止。」此义云何？曰：彼非未得第一静虑未到定所摄之止，乃未得第一静虑根本定以上之止。彼复是说证四谛後，依彼进修第一静虑以上之止。如云：「又以如实善知从苦至道，然未能得初静虑等，於此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。总为便於言说故，说九住心通名为止，思择等四通名为观，然真实止观如下所说，要生轻安，乃能安立。」
　　　止观二者，何者应先修。依次第，定先修止。云：「当知具止观，能断诸烦恼。」故应先求止。意谓唯观无止，不能断诸烦恼也。
　　或见有云：「止观所缘无定。」又上文亦言止观所缘均有法及法性，遂疑应先得观後（空性），再以空性观为所缘而修止，则止观并得，何必先求止。此疑由误解得未得空性，为止观之判别所致。藏中过去行人，有由见而去认识修者，有由修而去认识见者。前缓後速，前为渐法，後为顿法。不知彼所谓修者，乃以离沉离掉，心能安住所缘，即为已得修之道。及真得止，即认为同时得观。前说不须依先止後观之次第者，即此一派，以为缘空性修止，便能止观同得。不知所谓观前修止者，非谓引生正见，通达无我，须先修止，即欲正见内生强力感觉一心决定，亦必须先修止。以无止人，仅以观慧数数思择，亦能生起强力感觉，不相违悖，若相违，则修无常，生死过失，菩提心等，引生强力感觉，皆须依止，则太为过。此种答法，缘於疑者心中含有几时得胜观，几时达空性，得胜观中即含有修止之意，亦即由修而认识见一派。故开其心而答以达空性不必以止为先，眼见无止而能生正见者甚多，若必先得止而後生正见，则修无常生起感动等，亦必先止，於理太远。若尔，则观前修止为何？於此标显自宗。此中所谓生起之观，是指修得而言。先未曾得今始生起之异生（初业有情）。彼中除密宗无上瑜伽之少分不共修外（不共处，在止观同时），其余下三部及显教，均须观前修止。因修胜观者，先重观修，以分别慧别别观察而修。不如是观修，欲证胜境，必不生起。若於未得止之先，求达无我已，即於彼为数数观修，则因未依止，即止亦不能生。若不观察而先用专注修法，固可得止，但得止之後，仍须再求修观，仍不越先止後观次第。此中所谓观，非指观察慧引生轻安者，乃是先得止，依止缘无我而修观，乃为正理。总之，依观修引生轻安，不应正理。依止修引生轻安，始应正理。盖观修以异门为所缘，如莲瓣交错，不易引生轻安。止修则专注一缘，易生轻安，生轻安已，即缘异门如莲瓣交错而修，亦能引生轻安，以已生起即易再生故。要之，止与观界限不易分。观察慧不易引生轻安，而观察复有轻安，亦易分。其关键在心调柔与否。以不调柔心而修观察，不引轻安。以调柔心而修观察，亦生轻安。故欲达观察慧引生轻安之境，决不能越先求得止，依止修观之正理。《深密经》说：「得止修观」。意谓不论缘真俗，修观不依止，不能谓为胜观，仅能谓为修观之随顺。以六度论，由静虑而智慧。以〈〈三学论〉〉，〈〈庄严经论〉〉亦以增上定学为先，而以增上慧为後。〈〈菩萨地〉〉、〈〈声闻地〉〉、〈〈中观心论〉〉、〈〈入行论〉〉、三种〈〈修次〉〉，智称论师，先登把、寂静菩萨，皆说先止後观。依经，依论，依理，皆应如是。当知印度一般（阿阇黎降萨等）所谓不须别求止，先即以分别慧修，即可得胜观者，与龙猛，无著二大车轨相违（二胜六庄严以二师为主）。前曾言修止观须依与佛密意无违之清净教典。而言止，则广行为多，如〈〈瑜伽师地论〉〉。言观，则深观为多，如〈〈中论〉〉。其余不能以为出自印度即可宝贵。
　　复次，初学未得止者，定须依此决定次第。若已得止，则可随意而修，不必依次第。两事不可相混。〈〈现法集论〉〉（似无著造）有谓「有已得观而未得止，依观而勤奋於止。」当知所谓未得定，非指初禅未到地定，乃指初禅根本定言。凡初得止，皆为初禅所摄，而为初禅未到定。已得此止，又得胜观，而复勤奋於正初禅。声闻四圣预流，一来，均在初禅未到定。於时已得胜观，通达四谛，而止仅未到定。欲得不还，故依观勤奋於初禅以上之止。〈〈菩萨地〉〉已如实善从苦至道者，对於四谛名相言说，已如实善知其非真实，然未得正初禅（根本定），於此无间住心，更不择法，是依增上慧而修增上心。增上心，谓初禅根本定以上住心之止，即增上住心。又为便於言说，於九住心悉说为止。思择、最极思择、寻、伺等四，悉说为观。然如下文所说，正止观须以生起轻安为限。有经论为简言便称，故说九住四择为止观，乃依於诠表权说名止观，非依真实止观。由九住即可得止，由四择即可得观，故名止观，为依因诠表（诠表，有依相诠表，如呼犬为狮子是。有依因果诠表，依因果不离关系而诠表，观待其因，得名为果。）又依专注修力亦说名止，依观察修力亦说名观，实则须得轻安乃名正止观。
　　丑六、各别学法。分三。寅一、学止法。寅二、学观法。寅三、双运法。
　　寅一、学止法。分三。卯一、修止资粮。卯二、依彼修止。卯三、修已成止。
　　卯一、修止资粮。分六。
　　辰一、住随顺处。
　　「成就五德之处：一、易得。谓无大劬劳得衣食等。二、善处。谓无猛兽等凶恶众生及无怨敌等居住。三、善地。谓不引生疾病之地。四、善友。谓戒见相同之友。五、善相。谓曰无多人夜静声寂。如〈〈庄严经论〉〉云：「具慧修行处，易得贤善处，善地及善友，瑜伽安乐具。」
　　〈〈修次中篇〉〉（阿阇黎嘎马那西那作），摄资粮为六：（一）顺境。此应具五德，1。不劳而得衣食。2。无猛兽、恶众、怨家。3。土不生疾。4。贤友同戒见。5。尽无扰，夜无嚣。五者中恶兽包非人，夜嚣能惊定使散。衣食不染罪者名善求，染者名恶求，恶求衣食，能使人退失功德。善地，指过去经贤圣住处，使定易生。瑜伽安乐具，主要为修定一切教授。先有多闻为内缘乐具。其次，贤友善地为外缘乐具，均应有之。
　　辰二、少欲。
　　「不贪众多上妙衣服等事。」
　　不贪众妙衣食。
　　辰三、知足。
　　「仅得微少粗敝衣等，常能知足。」
　　少粗衣食便足。不知足则多求，使心散乱。资粮最要，过去噶丹仲登巴常言，止之不成，固尤不达修止要义，尤因资粮未具所致。
　　辰四、离诸杂务。
　　「若贸易等事，及太亲近在家出家，或行医药，算星相等，皆当远离。」
　　如买卖等恶事，自应断除。即与在家人往返应酬，医卜星相，诗词亦应放置，以其烦扰分心故。
　　辰五、尸罗清净。
　　「别解脱戒与菩萨戒性罪遮罪一切学处，俱不应犯，设放逸犯，当速追悔，如法忏除。」
　　戒清净，无论别解脱或菩萨戒，性遮学处，设放逸有犯，急生追悔，如法还净。修止对於内心沉掉散乱细境，悉应清净。如戒有犯，则对於心外散乱粗境，不易防护，而内心更不寂静。喻如动水不能映月。心不寂静者，清明所缘亦复不至。
　　辰六、远离贪欲等寻伺。
　　「常思贪欲等，现法有杀缚等过犯，後法有堕恶趣等过患。或思凡生死事，随爱非爱，皆是无常，有坏灭法，彼等不久决定与我分离，我复何为贪著彼等。如是修习，断除贪欲寻伺。〈〈道炬论〉〉云：『失坏止支分，虽力励修行，纵经百千劫，终不得正定。』故诸真欲修止观三摩地者，当勤集〈〈声闻地〉〉所说十三种奢摩他资粮，极为切要。」
　　贪等，指五欲五尘上之贪著，於修定有妨。应观贪等（等取瞋等烦恼粗相。）致此生遭杀戮，後世遭缠缚等种种过患。又应观凡生死中爱非爱境，其性无常，对之应作暂借、旅舍、游伴、集会等想，如何反增上贪蓍，如此则能息诸欲念（尚不能断）。止分，属於上界功德，必息五欲，乃能生起，六资粮中，以一顺境，五净戒，六远贪等为要。止，乃内外道所共，故六资粮外道亦具。有疑者谓，外道有何戒清净可言。但据外道典籍，修止亦自有其法，自有其戒，不过与内道戒之殊胜，於一切外道者不同。内道别解脱等，著眼於解脱生死，发心殊胜，戒性殊胜，为外道所无。〈〈道炬论〉〉亦云：「修止者，如缺止之支分。（如六资），纵勤修千年，不能成止。」欲诚心修止，更应於〈〈声闻地〉〉十三种止资粮，励力研学，至为切要。一、自圆满，二、他圆满、三、意乐。（欲得定），四、具戒，五、遮止诸根，六、饮食知量，七、俈寤瑜伽，八、不失正念，九、依善知识，十、常思以惟修止教授，十一、具大舍心，十二、无内外障难，十三、福善圆